AINESSE

L'état ecclésiastique ne fait point perdre le droit d'ainesse dans une famille ; il n'est pas même au pouvoir du père d'en priver celui de ses enfants à qui il est dû, pour en favoriser un autre, parce que l'aîné tient ce droit, non de lui, mais de la nature et de la loi. De là vient aussi que, lorsque, par des statuts municipaux, les lilles sont exclues d'une succession par l'existence des mâles, elles n'en sont pas moins privées quand tous les mâles s'engagent dans l'état ecclésiastique. (C. Constitutus, de In integrum rcsti tutione; c. Similiter i(>,q.\.;c. Verum, de Foro competenti.)

ALCHIMISTE : Alla-

L'ajownement, dans le droit civil, est pris pour une assignation donnée à tel jour, d'où vient le mot d'ajourner.

Dans les officialités, on se sert du mot de Cî7ation à la place d'ajournement; mais cette différence du mot n'ôte rien des obligations où l'on est de suivre dans les officialités, pour la forme des assignations en justice, les régies prescrites pour les ajournements.

On appelle ajournement personnel un décret rendu contre un accusé en matière criminelle, pour qu'il vienne répondre personnellement sur certains faits.

Voyez les mots : Assignation, Citation, Décret.

Al^CniMISTE.

On donne le nom d'alchimiste à ceux qui vendent de l'or faux pour du véritable. Le pape Jean XXII veut qu'on les punisse sévèrement, qu'on les déclare infâmes, et que si ce sont des clercs qui commettent cette faute, ils soient privés de leurs bénéfices, et déclarés incapables d'en posséder le reste de leur vie. Le chapitre commence par ces mots, qui caractérisent bien les alchimistes : « Spondent, quas non exhibent divitias, pauperes alchimistœ... i II se termine par ceux-ci : « Et si clerici fuerint delinquentes, ipsi altrà praïdictas pœnas priventur beneficiis habitis, et prorsùs reddantur inhabiles ad habenda. » (Extravag. comm., tit. 6.) Combien de personnes ont été trompées par ces flatteuses mais fausses promesses !

Plusieurs canonistes pensent que, par l'extravagante de Jean XXII, l'alchimie n'est pas absolument défendue à moins cependant qu'elle se fasse piar l'intervention du démon, ou qu'on puisse faire de l'or ou de l'argent véritable. Mais puisque cet art de faire de l'or et de l'argent véritable, disent-ils, est possible, quoique dans telles ou telles circonstances particulières, on ne puisse pas toujours vérifier en quoi la science fait défaut, il s'ensuit que l'alchimie n'est pas défendue et qu'elle ne doit pas être punie.

D'autres, au contraire, prenant un moyen terme, enseignent comme S. Thomas (2, 2, quxst. 77, art. 2), que par cette extravagante, l'alchimie n'est pas à la vérité absolument condamnable et punissable en soi, mais qu'elle l'est lorsque quelqu'un prétend faire de l'or et de l'argent véritable et s'en servir comme tel, ce qui est contraire à la justice, car l'or alchimique n'a pas la perfection ni la valeur intrinsèque de l'or véritable et naturel, de sorte que nul ne peut s'en servir dans le commerce ni pour payer ses

ALIENATION sans causer

ilettes, ce qui ne pourrait se faire un préjudice notable à un tiers.

Enfin d'autres sont persuadés que l"alchimie est absolument condamnée et réprouvée. L'alchimie, disent-ils, paraît être réprouvée, parce que celui qui croit qu'une substance ou une es- Iièce peut être changée en une autre, ou une semi)lable, si ce n'est par le Créat(?ur lui-même, est un infidèle et pire qu'un païen, et ils citent à cette occasion le chapitre Episcopi {Caus. 26, qu. 5, in fine) où on lit textuellement les mots suivants : « Quisquis ergo crédit posse aliquam creaturam, aut in melius, aut in deterius immutari, aut transformari in aliam speciem, vel in aliam similitudinem, nisi ab ipso creatore, qui omnia fecit, et per quem omnia facta sunt, procul dubio infldelis est et pagano deterior. » La raison qu'il en donne, c'est que l'alchimie expose à une foule de fraudes et que souvent le démon y coopère en quelque chose, comme on en a plusieurs exemples.

AlilÊ.\ATIO.\.

L'aliénation n'est autre chose que l'acte par lequel nous transportons à un autre ce qui nous appartient : « Alienare est alienum facere; alienatio est translatio ejus quod cujusque est ut sibi absit, alteri vero adsit. »

Le mot aliénation comprend la vente, l'échange, l'hypothèque, la donation, et généralement toutes les conventions par lesquelles on transporte le domaine des choses. {Can. Nulli liceat, 3, de Rébus Ecoles, non alien.)

L'aliénation, en général, ne .s'entend pas seulement d'une vente ou de cet acte particulier par lequel nous faisons passer directement notre bien entre les maius d'un autre, moyennant un prix; il y a plusieurs autres espèces d'actes d'aliénation équipollents à une vente que l'on comprend en droit sous le nom simple et générique d'aliénation : « Alienationis nomine venit omnis coutractus per quem domininm transfertur aut transferri potest.

» In summà, id omne alienationem vocamus quidquid ex unius patrimonio ità in alterius transfertur, ut illud minuatur, hoc augeatur, sive res sit, sive possessio, sive jus; proprie tamen alienatio est cum transfertur dominium seu directum, seu utile ;improprie, cum non dominium transfertur, sed aliquando res, vel possessio sola '.

§ l. Aliénation des biens d'Église Défenses.

H est certain que, dans les premiers siècles de l'Église, lorsqu'elle n'était pas encore, à cause des persécutions, dans un état assez libre pour