BANNISSEMENT

Art. 21. — Dans les paroisses où il y avait ordinairement des niarguilliers d'honneur, il pourra en être choisi deux par le conseil parmi les principaux fonctionnaires publics domiciliés dans la paroisse. Ces margiiilliers, et tous les membres du conseil, auront une place distinguée dans l'église; ce sera le banc de l'œuvre : il sera placé devant la chaire autant que faire se pourra. Le curé ou desservant aura, dans ce banc, la première place toutes les fois qu'il s'y trouvera pendant la prédication.

C'est dans le banc de l'œuvre que le maire doit, mais en sa qualité seulement de membre de droit du conseil de fabrique, avoir sa place ordinaire, sans préjudice de celle qu'il occupe, comme autorité civile, dans les cérémonies religieuses recommandées par le gouvernement.

BAV\IÈRE.

Terme des liefs qui signifiait une enseigne sous laquelle se rangeaient les vassaux dun même fief, quand larriére-ban était convoqué. L'origine de ce terme est la même que celle de ban.

On a appliqué ce mot dans l'usage aux étendards qu'on porte aux processioïis pour désigner les paroisses et les confréries, qui doivent suivre chacune la leur.

Durand de Mende dit que l'Église a pris de Constantin l'usage de porter des croix et des bannières en tète des processions, en imitation de la croix qu'il fit peindre sur ses étendards après l'apparition du labarum.

Suivant le même auteur, la bannière précède les processions pour représenter la victoire de la résurrection et de l'ascension de Notre-Seigneur qui s'éleva dans les cieux accompagné d'un grand nombre de captifs délivrés.

On fait des bannières de toute dimension. Celles des confréries sont souvent très grandes. Les bannières ordinaires ont environ 1 m. 40 c. de hauteur avec une largeur proportionnée: c'est la dimension que désirait S. Charles Borromée. Il voulait aussi que le fond fût en soie, de la couleur voulue par le saint représenté : blanc pour le Saint Sacrement, la sainte Vierge, les confesseurs et les vierges ; rouge pour les martyrs.

Sur les écussons des lambrequins, on peut mettre les armes de l'évêque, de l'église, des confréries, du donateur, du protecteur, du primicier, etc.

Le rituel romain recommande de ne pas donner aux bannières la forme des drapeaux "nilitaires.

Les ordres religieux n'ont pas d'autre ban-

nière qaelevetum appendu à la croix processionnelle.

Il est convenable, mais non requis, que la bannière soit bénite. Ainsi l'a déclaré la S. Congr. des Rites eu 170i.

B.4.v\i!!»«Eiie.\'r.

Bannissement vient du mot ban, parce qu'il se faisait autrefois à son de trompe. C'est une peine qui oblige celui qui y est condamné à sortir d'un lieu, d'une province ou du royaume pour toujours ou pour un temps limité.

Il est parlé d'exil en plusieurs endroits du droit canon. (C. Ht qui 3, q. 4; c. Cumbeatus, dist. 43; can. Accusatoribus, d, q. o; can. Qui contra 24, q. i.) Le ch. I'', De Calumniatoribus, porte la peine de la privation de l'ordre, du fouet et du bannissement contre le sous-diacre qui a calomnié un diacre : « Jubemus eumdem, prius subdiaconatus, quo indignus fungitur, privari officio, et verberibus publiée castig.itum, in exilium deportari. » Le chapitre 2, de Cleric. excommunie, réserve au prince le droit de prononcer contre un clerc la peine de l'exil, après que l'excommunication a été inutile : « Quod si aliquis ista omnia contempserit, et episcopus minime emendare potuerit, régis 'judicio, ad requisitionem Ecelesi:e, exilio danmetur. »

D'anciennes régies monastiques, même celle de S. Benoit, permettaient, ordonnaient même de chasser du monastère les religieux rebelles et incorrigibles; mais les nouveaux canons ne se sont pas conformés à ces règlements particuliers; ils ne recommandent rien tant aux abbés et aux supérieurs ecclésiastiques, que d'empêcher qu'aucun moine ne vague hors du monastère de son ordre. S'ils permettent de punir les religieux coupables de quelque faute, par une espèce d'excommunication avec ses frères, ce n'est qu'à condition qu'on les mettra dans un monastère de '.l'ordre (Can. Abbates 18, q. 2, cap. ult. de Regul. et transeuyit. adrelig.)

En France, le juge d'Église ne peut plus condamner au bannissement comme il le faisait autrefois, « quia Ecclesia non habet territorium nec imperium. » L'official ne peut pas même bannir un ecclésiastique du diocèse de son évêque. Et quoique, en général, l'official ne puisse pas ordonner le bannissement, il peut néanmoins, lorsqu'il se trouve dans le diocèse un prêtre étranger, soupçonné de quelque crime scandaleux, lui ordonner de se retirer dans son diocèse, sous peine des censures canoniques. L'official, et surtout l'évêque, peut encore enjoindre à un prêtre de se retirer pour quelque temps dans un séminaire.

.ba.pt

A l'égard des religieux, les conciles d'Orléans, de fléaux et de Bourges ordonnent aux supérieurs réguliers de punir sévèrement dans le monastère les religieux d'une conduite scandaleuse; mais ils défendent de les en chasser.

Dans l'assemblée générale du clergé, tenue en 1583, il fut observé que souvent les religieux, et même les plus austères, chassaient de leurs monastères des religieux incorrigibles, et les réduisaient par là à la mendicité et au libertinage; qu'ils refusaient ensuite de les recevoir, et que cette conduite était contraire aux maximes de l'Évangile, à plusieurs bulles des papes, et notamment à celles de Clément VIII et d'Innocent X ; qu'ainsi il fallait renvoyer ces religieux à leurs couvents, à moins que les couvents qui les avaient chassés n'eussent pourvu à leur subsistance, auquel cas ils demeuraient sous la conduite de l'évèque.

En France, d'après les articles 202 et 504 du Code pénal, il y a peine de bannissement contre WTi ecclésiastique dans les cas suivants :

Art. 102. — Si le discours (d'un ministre du culte dans l'exercice de son ministère, et en assemblée publique) contient une provocation directe à la désobéissance aux lois ou aux actes de l'autorité publique, ou s'il tend à soulever ou armer une partie des citovens contre les autres, le ministre du culte qui l'aura prononcé sera puni d'un emprisonnement de deux à cinq ans, si la provocation n'a été suivie d'aucun effet; et du bannissement, si elle a donné lieu à une désobéissance, autre toutefois que celle qui aurait dégénéré en sédition ou révolte.

Art. 204. — Tout écrit contenant des instructions pastorales, en quelque forme que ce soit, et dans lequel un ministre du culte se sera ingéré de critiquer ou de censurer, soit le gouvernement, soit tout acte de l'autorité publique, emportera la peine du Ijannissement contre le ministre qui l'aura publié.

BA\«l'ET.

Banquet pris pour festin, repas, voir le mot Agape. Confrérie.

BAIVQUIERfli.

Les banquiers expéditionnaires en cour de Rome sont des officiers qui se chargent de faire venir toutes les bulles, dispenses cl autres expéditions qui se font en cour de Rome, soit de la chancellerie, soit de la pénitencerie.

Les banquiers expéditionnaires en cour de Rome, suivant une déclaration de 1646, devaient être laïques et âgés an moins de vingt-cinq ans;

ÊME 197

ils ne devaient être ni officiers, ni domestiques d'aucun ecclésiastique. Ils fournissaient unecaution de trois mille livres. Ces banquiers n'existent plus.

BAPTKHE.

Le baptême est un sacrement de la loi nouvelle, qui lave l'àme de ses taclies, régénère celui que le reçoit et le distingue des païens et des infidèles, comme la circoncision pratiquée, anciennement chez les Hébreux les distinguait du reste des peuples: « Baptismiis est ablutio corporis exterior, qute, adhibita certa verborum forma, interiorem anima? ablutionem désignât et operatur; veluti [enim circumcisio in populo Dei, in fideijustitifequesignaculum instituta ad significationem purgationis originalis veterisque peccati, parvulis valebat; et baptismus ad hominis innovationem valere cœpit '. »

Les théologiens distinguent trois sortes de baptême : baptême d'eau, baptême de désir et baptême de sang; « baptismus alius fluminis, alius llaminis, alius sanguinis. » Le baptême d'eau est celui que nous venons de définir, et que nous allons mieux expliquer. Les baptêmes de sang et de désir ne font que suppléer les effets du baptême d'eau : le premier, lorsqu'on donne sa vie peur la foi de Jésus-Christ; le second, lorsqu'on meurt avec une véritable conversion du cœur, et avec un désir sincère de recevoir le baptême, sans avoir personne pour se le faire administrer. {Cap. Baptismi 34, de Consec, dî'si. 4; Lancelot, loc. cit., § Quod quidem.) La décrètale d'Innocent III . {cap. 2, de Presbytero non baptizato) parle d'un prêtre de Crémone qui avait vécu dans la foi et le ministère en se croyant Iniptisè, et l'on découvrit ensuite qu'il était réellement mort sans baptême; le pape déclare que ce prêtre a pu obtenir la vie éternelle par le baptême de désir. ^

Cependant ni le baptême de feu, ni le baptême de sang, ne sont des sacrements, dit le cardinal Gousset 2 ; ce ne sont pas de vrais baptêmes ; on ne leur donne ce nom que parce qu'ils purifient l'âme de ses péchés, et qu'ils peuvent suppléer au sacrement dans ceux qui sont dans l'impuissance de le recevoir.

Il faut considérer danslebaptème d'eaula matière, la forme, le ministre et le su,jet.

§ I. Baptême. Matière.

On doit distinguer deux sortes de matières du baptême, matière éloignée et matière prochaine; la matière éloignée de ce sacrement est

1. Lancelot, Instilules du droit canonique, liv. ii, til. 3. in princ.

2 Tkpoîoqie moralf, lom. II. pag. 409.

BAPTÊME

de Teau naturelle, telle que celle de pluie, de fontaine, de rivière ou de mer. Le baptême serait nul si l'on se servait d'eau artificielle, comme de l'eau de rose, etc., de vin ou de salive. — « Si quelqu'un dit que l'eau vraie et naturelle n'e.st pas de nécessité pour le sacrement de Laptème, et pour ce sujet détourne à quelque explication métapliorique ces paroles de Notre- Seigneur Jésus-Christ : Si un homme ne rcnait de l'eau et du Saint-Esprit, qu'il soit anathème. » {Concil. Trident., sess. Vil, can.i; cap. 21 In neces' sitate, de Consec. dist. 4.)

S. Thomas tient que la matière éloignée do ce sacrement est l'eau naturelle et élémentaire, même de glace ou de neige fondue, encore qu'elle ait bouilli et qu'elle soit mêlée de quelque autre liqueur ou matière coulante, pourvu qu'elle conserve sa nature d'eau et qu'elle soit en plus grande quantité; de plus, quedansle cas de nécessité l'on peut baptiser avec de l'eau mêlée de liqueur en une quantité considérable ; parce qu'il est permis de se servir d'une matière douteuse lorsqu'on no peut en avoir une qui soit certaine, et que, dans le doute, il faut suivre le parti le moins dangereux ; mais si dans la suite on avait de l'eau pure, il faudrait lever le doute et baptiser de nouveau, sous condition. Le même saint rejette, avec toute l'Église, l'eau purement artificielle. {Sanct. Tkomse, part. III. Sum, quasst., 66, art. ï et 3 ; q. 60, art. 8 ; quxst. 3, conct. 4.)

Quand on confère solennellement le baptême, on se sert de l'eau qui a été bénite le samedi saint, ou le samedi veille de la Pentecôte, seul temps auquel on baptisait autrefois.

La matière prochaine de ce sacrement est l'application et l'usage que l'on fait de la matière éloignée, qui est l'eau pour conférer le baptême. Cette application se fait de trois manières, par infusion, par immersion et par aspersion : la première, c'est celle qui est en usage maintenant dans l'Église, et qui se fait en versant de l'eau sur la tête et en prononçant, dans le temps même que l'on verse l'eau, les paroles qui font la force du sacrement.

Le baptême par immersion, c'est-à-dire en plongeant entièrement dans l'eau, a été pratiqué dans toute l'antiquité, du moins jusqu'au quatorzième siècle, et il l'est encore, nous en avons été témoin, dans l'Église de Milan où l'on suit le rite ambrosien. Cette manière de baptiser répond mieux au mot même débaptiser, qui signifiebaigner,et exprime mieux encore le mystère du baptême, par lequel nous sommes ensevelis avec Jésus-Christ, pour mener une vie nouvelle, à l'exemple de sa résurrection. Comme

l'usage de ce baptême avait bien des inconvénients, on usa de l'infusion, qui du reste n'était pas inconnue dans les premiers siècles, puisque S. Cyprien l'approuve.

A l'égard de l'aspersion, on croit communément que S. Pierre la pratiqua lorsqu'il baptisa en un jour trois mille personnes; mais l'on doit croire, dit Fleury, suivant l'esprit de l'antiquité, qu'ils furent baptisés à loisir, après avoir été soigneusement examinés.

Ces différentes manières de baptiser ne touchent pas à la substance du sacrement, non plus que les différentes cérémonies introduites par l'Église dans l'administration de ce sacrement ; mais le prêtre qui les omettrait volontairement pécherait.

Dès les premiers temps on administra le baptême par trois infusions ou immersions ; et Pou ne peut sans pécher s'éloigner de cette coutume : « Si quis presbyter aut episcopus non trinam mersionem unius mysterii celebret, sed semel mergat in baptismate, deponatur. » (Cap. Si quis, 19, de Consecr., dist.i-, ea;cano)j.Aposfo/.) Cependant ces trois infusions ne sont pas nécessaires pour la validité du baptême ; c'est ce que décide S. Grégoire : « De trina mersione nihil respondere verius potest quam quod ipsi sensistis,quia in una fide nihil officit sauctœ Ecclesi;e consuetudo diversa. Nos,quodtertio mergimus,triduaniesepulturaj sacramenta signamus, utdum retio infans ab aquis educitur, resurrectio triduani temporis cxprimatur ; quod si quis etiani pro summaî Triuitatis veneratioue existinret fieri, neque istud aliquid obsibtit, baptizandos semel in aquis mergere... quando et in tribus mersionibtis personarum Trinitas et in una potest Divinitatis singularitas designari. >■ {Cap. De trina, 80, de Cons., dist. 4.)

§ IL Baptême. Forme.

La forme du baptême consiste dans

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paroles : « Ego te baptizo in nomine Patris et Filii et Spiritus sancti. » Cette forme est de l'essence du sacrement ; mais quoiqu'on prononce ces paroles en latin, lorsque l'on confère le baptême dans l'église, le baptême n'en est pamoins valable lorsqu'on les a prononcées en français, ou en quelque autre langue que ce puisse être. Les fautes mêmes que pourrait faire contre la grammaire la personne qui baptise, eu prononçant ces paroles, n'empêcheraient point l'eft'et du baptême. Le chapitre Rctiderunt, tiré de la lettre du pape Zacharie à S. Pouiface, le décide ainsi : « Retulerunt nunlii tui quod fuerit in eadem provincia sacerdos qui latinam linguam penitus ignorabat.et dum bap-

Jl

BAPTÊME

tizaret, nesciens, latini eloquii infringens linguam, diceret : « Baptizo te in nomine Patria et Filia et Spiritua sancta. » Ac per hoc tua reverenda fralernitas consideravit hos rebaptizare. Sed, sanctissime frater, si ille qui baptizavit, non errorem introducens aut haeresim, sed pro sola ignorantia romanœ locutionis infringendo linguani, baptizans dixisset, non possumus consentire ut denuo isti baptizentur. » 'Cap. Retulerunt, 80, dist. 4; cap. Si quis puerum, de Baptis. et ejus effectu; cap. Non ut apponeres, Ibid.)

% III. Baptême. Ministre.

Les évêques et les prêtres sont les ministres légitimes et ordinaires du sacrement de baptême, les canons attribués aux apôtres le témoignent ainsi {Can. 27 et suiv.) Le canon 19, de Consecr., dist. 4, dit : « Constat baptisma a solis sacerdotibusi, esse tractandum, ejusque niysterium, nec ipsis diaconis explere est licitumabsque episcopo vel presbytero : nisi (his procul absentibus) ultima languoris nécessitas cogat : quod et laïcis fldelibus plerumque permittitur. » Le ministre de ce sacrement, dit Eugène IV, est le prêtre, sacerdos, à qui il convient d'office de baptiser. «Minister hujus sacramenti est sacerdos, cui ex officio competit baptizare. » (Decr. ad Arm.) Ce qui s'accorde avec le pontifical romain, où il est dit qu'il faut que le prêtre baptise. X Sacerdotem oportet baptizare. » Telle est d'ailleurs et telle a toujours été la discipline de l'Église universelle.

Dans le cas de nécessité, toute personne, de quelque sexe ou condition qu'elle soit, fût-elle hérétique ou infièle, peut baptiser, pourvu qu'en baptisant elle se propose défaire ce que l'Église a l'intention de faire : « In câsu necessitatis, non solum sacerdos et diaconus, sed etiam laïcus et mulier, imo etiam paganus et hsereticus baptizare potest, dummodo servet formam Ecclesiœ, et intendat facere quod facit Ecclesia. » {becretum Eugenii ad Armenos, cap. 21, de Consecrat, dist, 4.) Le père même ou la mère, en pareil cas, peuvent baptiser leur enfant, s'il n'y a personne autre pour le faire : « In casu necessitatis si nullus alius existât, dit Ferraris, potest baptisare pater, vel mater pueri sine solutione conjugii, seu absque debiti matrimonialis prœjudicio. » Le concile de Trente, sess. VII, can. 4 ', frappe d'anathème quiconque dit que le baptême donné même par les hérétiques, au nom du Père, et du Fils et du Saint-Esprit, avec intention de faire ce que fait l'Église, n'est pas un

1. • Si quia dixerit, baptismum, qui etiam datur ab hœreticis nomine Palris, et Filii, et Spiritua Sancti, cum intentione faciendi quoi facit Ecdesia, Don esse verum Baptismum; analliema sit. .• Conc. Trid.)

véritable liaptême. Le quatrième concile de Latran avait déjà dit, que le baptême, conféré par qui que ce soit, avec le rit de l'Église opère le salut. « Sacramentum baptismi a quocumque rite coUatum proficit ad salutem. » [Cap. 1.)

Il n'est pas permis de se baptiser soi-même, dans le cas même de la plus pressante nécessité : « Debitum pastoralis officii exsolvimus, cum super duioia juris responsione Sedis apostolicœ postulat quis edoceri. Judteus in mortis articulo constitutus, cum inter Judteos tantum existeret, in aquam seipsum immerserit, dicendo : Ego me baptizo in nomine, etc.. Nunc autem quœris utrum idem Judîeus in devotione fidei cliristianïe perseverans debeat baptiz tri. Nos respondemus quod cum inter baptizantem et Ijaptizatum debeat esse discretio... memoratus Judaius est denuo ab alio baptizandus... In sacramentali generatione, alius débet esse qui spiritualiter generet, et alius qui spiritualiter generetur... » [Cap. Debitum, 4, de Baptismo et ejus effectu.)

Dan? le cas de nécessité, s'il y a plusieurs personnes, c'est toujours au prêtre ti baptiser; à son défaut, c'est au diacre, ensuite au sousdiacre, puis aux clercs inférieurs et enfin aux laïques; l'homme doit toujours être préféré à la femme. Cet ordre doit être observé sous peine de péché mortel, s'il s'agit d'un prêtre et d'un diacre; pour les autres le péché ne serait que véniel. Cependant il y a des circonstances, par exemple, dans des accouchements laborieux, où la décence fait une obligation à la femme de baptiser, quand même il y aurait là un prêtre.

Régulièrement le baptême ne doit être administré que dans l'église où sont les fonts baptismaux, et par le curé de la paroisse; il n'y a d'exception que pour les rois et les princes, ou en des cas de nécessité: par exemple, quand on ne peut porter l'enfant à l'église sans danger ; ou enfin quand il y a pour cela permission de l'évêque. {Clem. Unie, de Baptismo ) On ne doit point non plus baptiser la nuit.

La règle est donc que le baptême solennel doit toujours être administré dans l'église. Le Siège Apostolique a pourtant permis, en certains cas exceptionnels, de le faire dans les maisons privées. Cest ainsi qu'une instruction de la sacrée Congrégation du Saint-Office sous Pie VI, trace les règles que les missionnaires doivent suivre lorsque les parents infidèles refusent de laisser porter leurs enfants à l'église. Ne pouvant pas triompher d'une pareille opiniâtreté, les missionnaires peuvent conférer le baptême dans les maisons particulières, en omettant les saints rites et les cérémonies qu'ils se proposent

200 BAPTÊME

de suppléer le plus tôt possible. S'ils prévoient que les parents n'y consentiront jamais, il vaut mieux qu'ils fassent toutes les cérémonies du rituel dans ces mêmes maisons privées, en même temps qu'ils administrent le baptême. Quoique la coutume d'administrer le baptême dans les églises soit louable, et qu'elle entoure le sacrement d'une plus grande vénération, il vaut mieux s'en dispenser que de priver les jeunes baptisés du bien spirituel que les saintes cérémonies apportent à leurs âmes. C'est ce que prescrit l'instruction de Pie VI.

L'administration du baptême est un droit paroissial qu'on ne peut exercer au préjudice du propre prêtre, c'est-à-dire du curé, à qui il est enjoint à ce sujet d'entretenir toujours dans un bon état ce qui est nécessaire pour le baptême. « Sacerdotes, sive parochi alienœ parochite, dit Ferraris, baptizantes alienum subditum sine licentia proprii parochi, vel episcopi, extra casum necessitatis, peccant mortaliter, et puniri severe possunt, quia in gravi sibi usurpant jurisdiclionem alienam contra dispositiouem concilii Tridentini, sess. 24, c. 13, ubipr?ecipiens episcopis distinctionem popali in proprias certasque Parochias, sic ait : Unicuique suum perpetuum, peculiaremque parochum assignent, qui eos cognoscere valeat, a quo solo licite sacramenta suscipiant. » Mais rien n'empêche que le curé ne commette qui bon lui semble d'entre les prêtres et les diacres pour conférer le baptême; il peut même commettre à cet effet des religieux.

Thomassin ' remarque que l'évèque, dans les premiers siècles, était le ministre ordinaire du baptême solennel, et que les curés ne le donnèrent à leurs paroissiens que lorsqu'il n'y eut plus d'adultes à baptiser, et qu'on crut qu'il y avait du danger àretarder le baptême jusqu'aux fêtes solennelles.

A l'égard de l'affinité ou alliance spirituelle qu'occasionne le baptême, voyez les mots: .\f(înité. Parrains.

§ IV. Baptême. Sujet.

On donne le baptême à tous les enfants qui n'ont pas encore la raison; car c'est la doctrine constante de l'Église ([uece sacrement efface en eux la tache du péché originel, et leur confère la grâce sanctifiante. « Quibus verbis justiflcationis impii descriptio insinuatur, ut sit translatio ab eo statu, in quo homo nascitur filius primi Adae.iu slatum grati;e, et adoptionisfiliorum Dei per secundum Adam Jesum Christum, Salvatorem nostrum. Quœ quidem translatio post Evangelium promulgatum, sine lavacro re-