BIGAME

5, Debitum, extrav., de Big. non ordinandis; Pelagius papa, can. 20, Valentino, distinct. 34.)

Parmi les différentes espèces de bigamie dont dont nous venons de parler, on distingue la bigamie volontaire et la bigamie involontaire. La première est celle qui se commet en toute connaissance de cause; l'autre se contracte, par exemple, par un homme qui épouse une femme qu'il croit vierge tandis qu'elle ne l'est pas. ^ Bigamie. Irrégularité.

L'apôtre saint Paul veut qu'un évoque ne soit point bigame : Si quis sine crimine est, unius uxoris vir. (Tit., c. I, ^ . 6 ) Oporlet episcopum esse unius uxoris virum. (Timoth. I, c. III, f. 2.) Le concile de Nicée étendit cette loi par interprétation à toutes sortes do clercs : « Cognoscamus non solum hoc de episcopo et presbytère apostolum statuisse, sed etiam patres in concilii Nicaeni tractatu addidisse. neque clericum quemquam debere esse qui secunda conjugia sortitus est. • (C. 14, Cognoscamus, dist. 31.)

Voilà donc la bigam ie mise clairement au nombre des irrégularités par le Nouveau Testtmient même. Voici laraison qu'en donnent les canonistes : Le mariage mystique de Jésus-Christ avec son Église, dont l'ordination des clercs est une figure, a l'ait exclure les Ingames du ministère, non qu'ils se soient rendus coupables de quelque péché, mais parce qu'il manque ùleur commerce, d'ailleurs légitime, la perfection du sacrement : « Quia de sacramento igitur, non de peccato. Propter sanctitatem sacramenti... ita non absurdum visum est bigamum non peceasse, sed normam sacramenti amisisse, non ad vitœ meritum, sed ad ordinationis signaculum necessariam... Unius uxoris vir episcopus significat ex omnibus gentilibus unitatem uni viro Ghristo subditani. >> (C. 2, Acutus, dist. 2fi.) « Qui autem iteraverit conjugium, culpamquidem non habet coinquinati, sed prferogativa exuitur sacerdotis. » [Cap. a. Qui sine, dist. ead.)

De là vient qu'on n'a pas mis au rang des bigames les clercs qui, avant ou après leur ordination, ont eu commerce avec plusieurs concubines. Ils doivent être punis de ce crime s'ils le commettent dans les ordres [Innocent, lit, cap. 6, Quia circa, extrav., de Bigamisnon ordinandis).Ma.is ne contractant aucun mariage public qui puisse défigurer la comparaison mystique du mariage de Jésus-Christ avec son Eglise, on ne les estime pas irréguliers, comme ceux qui, sans être coupables d'aucun péché, contractent néanmoins en se mariant deux fois, ou en épousant une femme qui n'est pas vierge, une union qui ne peut-être l'image de cette pureté qui reluit dans les deux époux du Cantique. Despondienimvosuni

viro virginem castam exhibere Christo. (Il Cor. si, 2.) Quelques canonistes disent qu'on a déclaré les bigames irréguliers, parce que ceux qui ont passé à de secondes noces paraissent peu propres à exhorter les fidèles à la chasteté. Bergior en donne encore d'autres raisons dans son Dictionnaire de théologie.

Les femmes bigames n'encourent aucune irrégularité pour les ordres, puisqu'elles en sont toujours incapables; mais elles ne ne peuvent être mises au rang des vierges. (Cap. 24, Quotqiiot, J. G. 27, ç. 1.) « Quotquot virginitatem pollicitam praevaricatae sunt, professione contempla, inter bigamos, id est, qui ad secundas nuptias transierunt hnberi debebunt. Id est, dit laghise, repelluntur a promotione et accusatione sieut bigami, nec feminsB inter virgines consecrabuutur. » On peut voir au mot: Abbesse, le cas d'une veuve qui se fait religieuse.

Un homme qui aurait été marié une première fois avant son baptême, et une seconde fois après avoir reçu ce sacrement, serait irrégulier. {Ambrosius, can. 4, Una, distinct. 26.)

Un homme marié n'est point mis par les canonistes au nombre des irréguliers ; cependant il ne peut être promu aux ordres sacrés. {Alexandre m, c. Sane, extrav. de Convcrs. conjiigat.)l\ ne pourrait y être promu qu'autant que sa femme ferait en même temps le vœu solennel de chasteté dans un monastère approuvé '.

Les canons apostoliques portent : « On n'admettra point à l'épiscopat, à la prêtrise, au diaconat, ni à aucun ordre ecclésiastique, celui qui aura été marié deux fois, ou qui aura épousé une concubine ou une femme répudiée, ou une femme publique, ou une fille dans la servitude, ou une comédienne, ou fille de théâtre. » (C. 16 et 17.) Ce qui prouve que la bigamie est depuis longtemps une irrégularité d:tns l'Eglise. § III. Bigamie. Dispense de lirrégularité

Il y a des canons qui portent qu'on ne doit en aucun cas dispenser de l'irrégularité qui vient de la bigamie. (C. Aculus, dist. 26; c. Presbyter, dist. 82 ; c. Nuper, extra, de Bigam., c. 8, Si guis viduam, dist. 30.) Il ne faut pas en conclure que le pape ne puisse en dispenser ; car, outre que ces canons ne parlent que des évêques, il y a plusieurs lois ecclésiastiques dont les papes ne dispensaient point autrefois, et dont ils ont jugé convenable, depuis plusieurs siècles, d'accorder des dispenses. L'irrégularité que produit la bigamie n'étant que de droit positif, le pape peut en dispenser pour le bien général de l'Eglise. On voit dans le canon Lec-

1. Les lois françaises ne reconnaissant pas les vœux pcrpétnels, le mariage civil existerait toujours devant la loi, si un cas semblable so présentait

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tor, dist. 34, que le pape Luce dispensa de la bigamie le canoniste Tudeschi Panorme, archevêque de Palerme:

Le pape a seul le droit d'accorder dispense de l'irrégularité qui vient de la bigamie proprement dite et de la bigamie interprétative. Mais les évêques peuvent dispenser de la bigamie similitudinaire, pour permettre à celui qui est tombé dans cette espèce d'irrégularité, de faire les fonctions de l'ordre qu'il a reçu, et non pour être élevé aux ordres supèi'ieurs. « Sane sacerdotes illi qui nuptias contrahunt quœ non sunt nuptiœ, sed contubernia potius sunt nuncupandfP, posflongam pœnitenttam et vitam laudnbilem continentes, officio suo restitui poterunt, et ex indulgentia sui episcopi illius executionem habere. » [Alexnndcr lU, cap. 4, Snne, extrav., de Clericis conjugatis; c. Vidua; c. Si subdiacoinis, diat. 31.) Il paraît établi par l'usage que ces sortes de bigames ne sont point élevés aux dignités ecclèsinstiques, et cette discipline a heureusement prévalu constamment en France, même après nos troubles révolutionnaires, où tant de prêtres ont contracté des mariages sacrilèges.

Mais les évêques ne pourraient dispenser, si la bigamie similitudinaire était en quelque manière jointe à la bigamie proprement dite ou interprétative, comme il arriverait si celui qui est dans les ordres sacrés épousait une veuve, ou s'il avait été déjà marié valablement avant de recevoir les ordres. [Innocent III, c. 7, A nobis, extrav., de Bigamis non ordinandis.)