De rabm, liv. V, chap

CEINTURE

quam in possessorio. » (Gloss., verb. Beneficii, in Clem. Dispendiosam, de Judiciis; Gonzalès, reg. 8, Cancell., § 2, prsem., n. 63.) Ces causes, dit notre canoniste, au même endroit, n. 69, sont de leur nature rotales et curiales, parce qu'elles ne sont nulle part si bien jugées qu'à la rote ou en la cour de Rome; de là vient aussi que la connaissance en est interdite aux nonces et légats, si elle ne leur est donnée expressément dans leurs titres, qu'ils doivent au surplus représenter : « Quando agitur de aliqua causa beneficiali, sunt facultates nuntii in actis producendœ. » Mais, suivant le même Gonzalès, les causes où il ne s'agit que de la suppression ou de l'union d'un bénéfice ne sont point mises au rang des causes bénéficiales dont le pape ou la rote doivent connaître. {Dict. Glos. Clem. Dispendiosam.)

La connaissance ou la distinction des causes bénéficiales nous est actuellement tout à fait étrangère, puisqu'il n'existe plus parmi nous de bénéfices proprement dits.

Voir le mot : Béoéfices.

§ VI. Cause da décret.

(Voyez Droit canoD, Citation.) CAUTION

Régulièrement les ecclésiastiques ne peuvent être caution : • Clericus fldejussoribus inserviens abjiciatur. » [Cap. de Fldejussoribus.) Mais, quand on les a re(;us à ce titre et qu'ils ont payé pour le principal débiteur, le chapitre suivant du même titre aux décrétales décide que le débiteur est obligé de lui tenir compte de tous les payements. La Glose même du chapitre 1 dit que l'ecclésiastique qui, malgré les défenses qui lui sont faites, se rend caution, peut être convenu en ses biens patrimoniaux ou ses bénéfices. (Cap, Pervenit.)

D'après le Code civil, article 20H, celui qui se rend caution d'une obligation, se soumet envers le créancier à satisfaire à cette obligation, si le débiteur n'y satisfait pas lui-même.

On distingue trois sortes de cautions : les cautions purement conventionnelles, les légales et les judiciaires. La caution purement conventionnelle est celle qui intervient par la seule convention des parties. La caution légale est celle dont la prestation est ordonnée par la loi; telle est, par exemple, celle qu'un usufruitier est tenu de donner pour jouir des biens dont on lui a légué ou donné l'usufruit. La caution judiciaire est celle qui est ordonnée par le juge, comme lorsque le jugement porte qu'une personne touchera une somme par provision, en donnant caution de la rapporter s'il y a lieu.

Grégoire IX permet à la caution de faire des

poursuites contre le principal débiteur, pour être libéré, quand le débiteur diffère trop longtemps de payer le principal de la dette, ou quand il dissipe son bien, ou quand la caution a été obligée de payer le créancier, ou se voit poursuivre pour le payement. (Cap. Constituttis, extra, de Fidejussoribus.)

Un religieux ne peut s'engager comme caution ni emprunter, même pour le monastère, sans le consentement de l'abbé et de la communauté. S'il contrevient à cette règle, l'abbaye n'est point tenue de son fait, à moins qu'on ne prouve que la somme qu'il a empruntée, ou pour laquelle il s'est engagé, a tourné au profit de la communauté. « Quod quibusdam religiosis a Sede apostolica est prohibitum, volumus et mandamus ad universos extendi : ne quis videlicet religiosus absque majoris partis capituliet abbatis sui licentia pro aliquo fîdejubeat, vel ab aliquo pecuniam mutuam accipiat, ultra summam communi providentia constitutam : alioquin non teneatur conventus pro his aliquatenus respondere, nisi forte in utilitatem domus ipsius manifeste constiterit redundasse. Et qui contra istud statutumvenireprœsumpserit, graviori di.sciplin£e subdetur. » {Innocent. III, cap. i, tit. 22, de Pidejus.)

Pour ce qui regarde le droit civil, il n'y a qu'à voir le code.

CEDULE, COIVTBE-CBDUL.E.

Ce sont des actes employés dans les provisions consistoriales émanées de Rome. Ces provisions supposent la cédule et contre-cédule, dit Pérard Castel; et si elles sont faites hors consistoire et par daterie, elles supposent la supplique signée du pape seulement, et expédiée en la forme des bénéfices inférieurs. La cédule est ainsi appelée, dit le même auteur ', du mot sceda ou scedula, qui est un abrégé du rapport qui a été fait en consistoire par le cardinal proposant, lequel fait savoir, par cette cédule, au cardinal vicechancelier, que la provision est accordée en ce consistoire par Sa Sainteté, d'un évêché ou d'une abbaye, avec les conditions ordonnées par le pape. La contre-cédule est un acte tout à fait semblable et tiré de la cédule, par lequel le cardinal vice-chancelier fait apparoir aux officiers de la chancellerie de la même provision, afin qu'ils ne fassent pas difficulté de procéder à l'expédition des bulles.

Voir le mot : Provisioa.

ceii\ti;be.

(Voir le mot : Habits.) 1. Pratique dt la cour de Rome.

CÈLESTINS

CÉIiÉBRATIOiW DE LA UEISSE.

Un prêtre ne doit célébrer qu'une messe par jour. Il faut en excepter la fête de Noël, où l'on peut dii'e trois messes, et le cas d'une nécessité pressante. (Co/i. Consulwsli.) Quand un prêtre doit célébrer deux messes le même jour, il ne prend point l'ablution à la première, parce qu'il ne serait plus à jeun.

Voir les mois : Bia Canlare, Messe, cl, ci-dessous, Celebrcl.

CEl.T:nRCT.

Le celebret est une lettre qu'un évèque donne à un prêtre pour qu'il puisse célébrer la sainte messe dans un diocèse étranger.

On ne doit ordinairement admettre aucun prêtre étranger à la célébration des saints mystères, sans qu'il n'exhibe un celebret revêtu du seing et du sceau de l'évèque du diocèse auquel il appartient. C'est le sceau bien plus que la signature qui constitue l'authenticité d'une pièce, parce qu'on peut f icilement contrefaire l'une, mais non l'autre. On devra donc repousser comme n'étant pas en bonne forme tout celebret auquel n'a pas été apposé le sceau de lévêché.

11 ne serait pas prudent d'admettre un ecclésiastii[ue étranger à dire la messe, s'il ne présentait qu'un celebret ancien, parce qu'il aurait pu encourir des censures depuis qu'on le lui a accordé. On doit encore communément exiger de la part de tout prêtre étranger, qui n'est i)as suffi^^amment connu, qu'il fasse viser son celebret par l'évèque du diocèse où il doit séjourner.

On nous a souvent demandé si un évêi|ue ou un curé était en droit de défendre la célébration des saints mystères à un prêtre étranger qui aurait de son propre évèque un celebret eu régie. Nous n'avons pas hésité à répondre qu'une telle défense serait un acte arbitraire et injuste, et que ce serait un empiétement de juridiction. Car un prêtre, quand il peut prouver qu'il est en communion avec son propre évèque, qu'il a de lui la permission de s'al)senter pour un temps plus ou moins long, qu'il n'est frappé d'aucune censure ecclésiastique, a un droit inhérent à son caractère de dire chaque joir la sainte messe partout où il se trouve, tant qu'il s'en montre digne par la régiil irité de sa conduite et l'orthodoxie de sa foi. Si un évoque défendait de célébrer à un prêtre étranger qui serait eu régie pour le faire, il prononcerait par le fait même une espèce d'interdit et de censure; or, d'après les saints canons, il ne peut en porter contre des personnes d'un autre diocèse, si ce n'est pour

raison d'un crime commis dans le sien. (G. Licet rutione, de Fora compeicmi.)

Une lettre de prêtrise ne peut tenir lieu de celebret, et elle ne sera jamais un titre suffisant pour autoriser un prêtre à dire la messe dans un diocèse étranger.

Voir le mot : IMes.-e, § Vn.

CÉL,ESTZIVS

cÉLESTiN's, Cœlcstini, religieux bénédictins. Cet ordre fut établi par le pape S. Célestin V, avant son élection au souverain Pontificat.

Né à Isernia, ou Sergni, au royaume de Naples, en 12lo, il se retira, à l'âge de dix-sept ans, dans une profonde solitude sur le mont -Mourrhon, ou Mouron, où il mena pendant cinq ans une vie très pénitente et très mortifiée. Son nom était Pierre; on appela le saint ermite Pierre de Mouron.

Les bois qui environnaient sa demeure ayant été coupés, il se retira, sur le mont Mijella. Quelques compagnons se joignirent à lui et, vers t2û'h, il fonda une communauté qui fut appelée Monastère de Sainte-Marie de Majella, comme il parait par une bulle de Grégoire X, et ensuite Monastère du Saint-Esprit.

L'ordre fut ajiprouvé piemièrement en 1264 pir Urbain (pii lui donna la règle de S. Benoit. Il le fat ensuite par Grégoire X, en 1274, dans le second concile de Lyon. On appelait ces religieux Eiiiiiioi de S. Duwitn Ils changèrent de nom après que leur saint fondateur fut pape (t-291)

Comme l'ordre des Célestins était très estimé des rois, ils se répandirent assez vite en Italie, en Allemagne et dans les Pays-Bas. Philippe le B '1 fit demander douze de ces religieux par Pierre de Sorre, son ambassadeur à Naples, et les établit à Amljert, dans la forêt d'Orléans, et au Mont de Châtres, dans la forêt de Compiègne.

Les couvents de Célestins de France eurent un provincial qui exerç ut les droits de général, et ils pouvaient modifier les statuts, ce qui eut lieu dans le chapitre provincial de 1617.

L'al)stin«nce des Célestins est perpètuelle;leurs jeûnes sont fréquents et sévères. Leur costun e consiste en une robe blanche, un capuchon noir, et un scapulaire de l.v même couleur. Pour le chœur et les sorties, ils ont un manteau noir. Le costume des frères lais est brun.

Il y a eu aussi des Ermil'S CAeHins de l'ordre de S. François qui, à la fin du xiii" siècle se plaignaient du relàclienient qui s'introduisait dans l'ordre séraphique et voulaient vivre selon la pureté de la règle de S. François. C'est le

GELI

pape S. Cêlestiu qui leur conseilla Je quitter le nom de Frères mineurs et do prendre celui de Pauvres Ermites Cvlcstins. Ils se réunirent plus tard à d'autres religieux zélés de leur ordre, comme on le verra au mot : Franciscains.