Capct VII
Joannes, ex Decretali dicti Innocenta, Episcopo Pictaniemi. in Âquitania scripta.
Joannes nobis, conquerendo, monslravit, quod tu eum, quamquim jamdudum nxorem legitimam duserit, pro eo, quod prius in Acholytum fueral ordioatus, compellere, niteris, ut tonsuramdeferat clericalem, ex qua iuter ipsam, et usorem suam posset scandalum geoerari, cum de consuetudine terrce tuœ Clerici uxorati non cogantur invili porlare tonsuram. Quoniam igitur idem etiam tonsuratus non potest privil. riericali gaudere : mandamus, qnalenus ipsum super ton^uratione bujosmodi non molestes, dummodo nullum percipiat benefîcinm ec^ïlesiastîcum, cujus ratione leneator clericalem t<jnsura:n dcTerre : quia cum eum oporteat secutaribus negociis immisceri, tonsura ipsius, secalaria exerceQ. tis, Tideretar profecto in ministerii noslri Tiluperiom rednndare.
CELIBAT
qu'ils aient la tonsure et portent l'habit clérical dans l'église.
Sur ces dispositions du concile de Trente, Thomassin • observe que l'Église a rétabli les privilèges des clercs mariés dés que l'abus du célibat n'a plus été si grand, et qu'il n'a plus fallu le punir par une incompatibilité absolue entre les bénéfices et l'état du mariage. Cet abus au reste, ne tendait à rien moins autrefois qu'à rendre le mariage permis aux prêtres mômes. Ceux de Suéde se vantaient, continue le même auteur, d'avoir obtenu du Saint-Siège la permission de se marier. Innocent III, consulté par un archevêque de ce ro5'aume, ne voulut rien résoudre sans avoir vu ce prétendu privilège. Il fallut quele concile de Sehening, en 1248, enjoignît aux prêtres de quitter leurs femmes. En Angleterre, le désordre était encore plus grand ; le concile de Vincliester, tenu sous Lanfranc, laissa les prêtres mariés avec leurs femmes ; il leur défendit seulement de se marier à l'avenir. On peut prendre une idée de ces désordres, ainsi que des lois rigoureuses que l'Église y a toujours opposées, dans l'ouvrage de Thomassin que nous venons de citer. Nous nous bornerons à dire ici sur cette matière que le célibat a toujours été regardé dans l'Église latine comme essentiel à l'état des ecclésiastiques constitués dans les ordres sacrés, ainsi que nous l'avons déjà remarqué. {Distinct. 27, caus. 'îl,q 1 ; totum tit. extr. Qui cleric. vel. voventes malrim. contrahunt.) Le concile de Trente rejeta les propositions qui tendaient à enfreindre un usage si ancien et si édifiant, can. 9. Le canon suivant porte : i Si quelqu'un dit que l'état du mariage doit être préféré à l'état de virginité ou du célibat, et que ce n'est pas quelque chose de meilleur et de plus heureux de demeurer dans la virginité ou dans le célibat, que de se marier, qu'il soit anathème. » Les ordres sacrés forment donc incontestablement un empêchement dirimant de mariage.
Les anciens canons ordonnaient la déposition des clercs qui se mariaient dans les ordres. Plusieurs conciles, comme le Imitième de Tolède, imposaient de plus la prison au clerc et à sa femme *. Par le canon Decernimus, 28, dist. 2, ils sont seulement privés de l'office et du bénéfice. Enfin Alexandre III les oblige dans sa décrétale Si qui cleric, de Cleric. conjiiy., de renvoyer leurs femmes, les soumet à la pénitence et ordonne contre eux la suspense et l'exconimnnication : « Si qui clericorum infra subdiaconatum acceperint uxores, ipsos ad relinquenda bénéficia et
