CHARGES

ensemble, aux dépens de chaque monastère qui doit contribuer à la dépense commune; qu'on nommera dans ces assemblées des personnes prudentes pour visiter les monastères de l'ordre même et ceux des femmes qui en dépendent, et y ré former ce qu'elles jugeront n'être pas dans les règles; que dans le cas où les visiteurs trouveraient les supérieurs dignes de destitution, ils emploient à cet effet l'évêque diocésain, et à son défaut, le pape ; enfin, le concile de Trente recommande aux évêques de travailler si attentivement à la réforme des religieux ou au bon ordre des monastères qui leur sont sujets, que les visiteurs aient plutôt des remerciements et des éloges que des plaintes à leur faire.

Au temps du concile de Trente, la plupart des religieux vivaient dans l'indépendance ; ils tenaient si peu de chapitres qu'ils ne vivaient pas même en congrégation. Le concile pourvut à cet abus par un règlement dont voici la teneur : « Tous les monastères qui ne sont point soumis à des chapitres généraux, ou aux évêques, et qui n'ont point leurs visiteurs réguliers ordinaires, qui ont accoutumé d'être sous la conduite et sous la protection immédiate du Siège Apostolique, seront tenus de se réduire en congrégations dans l'année, après la clôture du présent concile, et de tenir assemblée ensuite, de trois en trois ans, selon la forme de la constitution d'Innocent m au concile général ; laquelle commence : In singulis ; et là seront députées certaines personnes régulières, pour délibérer et ordonner touchant l'ordre et la manière déformer lesdites congrégations, et touchant les statuts qui doivent y être observés. Que si l'on s'y rend négligent, il sera permis au métropolitain, dans la province duquel lesdits monastères seront situés, d'en faire la convocation pour les causes susdites, en qualité de délégué du Siège Apostolique ; mais si dans l'étendue d'une province, il n'y a pas un nombre suffisant de tels monastères pour ériger une congrégation, il s'en pourra faire une des monastères de deux ou de trois provinces.

« Or, quand lesdites congrégations seront établies, leurs chapitres généraux et ceux qui y auront été élus présidents et visiteurs, auront la même autorité sur- les monastères de leur congrégation et sur les réguliers qui y demeureront, que les autres présidents et visiteurs ont dans les autres ordres. Ils seront aussi tenus de leur côté de visiter souvent les monastères de leur congrégation, de travailler à leur réforme, et d'observer en cela les choses qui ont été ordonnées dans les saints canons et dans le présent concile. Mais si après les instances du

métropolitain, ils ne se mettent point encore en devoir d'exécuter tout ce que dessus, les susdits lieux demeureront soumis aux évêques dans les diocèses desquels ils seront situés, comme délégués du Siège apostolique. » (Sess. XXV, cap. 8, de Regul.)

Dans chaque ordre religieux, ou ^réformé, ou de nouvel établissement, les constitutions et instituts règlent le temps, la forme, ainsi que l'autorité des chapitres généraux, provinciauxet autres ; l'on ne peut à cet égard donner aucune règle certaine ni générale. Dans les ordres mendiants, divisés par provinces et non par congrégations, les chapitres ne servent guère que pour l'élection des supérieurs ; on y règle bien quelquefois certains points de discipline, mais on n'y nomme pas de visiteurs ; le provincial en tient lieu et en fait les fonctions. Dans l'ordre de S. Benoît, on suit plus littéralement le décret du concile de Latran. L'autorité des chapitres généraux est plus grande sans doute que celle des chapitres provinciaux. Les statuts faits dans les premiers sont généralement suivis dans tout l'ordre, au lieu que ceux des chapitres provinciaux n'obligent que dans les monastères de la province. (De Regim. prsslat., tract. 4, disp. 8.) Fagnan remarque, inc. In singulis, de Statu monachor., que plusieurs papes ont renouvelé, avant même le concile de Trente, le règlement du concile de Latran à l'égard de tous les ordres, sans excepter les bénédictins, qui en avaient négligé l'exécution. Cet auteur dit encore que les ordres qui n'ont point de supérieurs généraux, non habentes caput unicum, ne tiennent plus aujourd'hui ces sortes de chapitres.

Voir : Carte de Charité.

CHARCES.

On appelle charges, en général, les devoirs on obligations attachés à [une fonction ou à une dignité quelconque.

§ I. Charges de bénéfices.

Les charges attachées aux offices et aux dignités de l'Eglise doivent être inséparables des prérogatives et des honneurs qui lui sont attribués. C'est un principe de droit naturel : Rationi congruit ut succédât in onere qui substituitur in honore (76= règle in 6°.)

Les charges d'un bénéfice sont spirituelles ou temporelles ; les charges spirituelles regardent les fonctions qu'il exige de l'ecclésiastique qui le possède. Ces fonctions sont relatives à chaque espèce de bénéficier particulier ; et à cet égard nous n'avons rien à ajouter à ce qui est dit sous les mots : administration, bénéfice, etc-