itanutt des tciencet ecclésiastiçues, page

CONCILE

tique de chaque époque, avec les modifications et transformations nécessitées par les besoins du peuple chrétien.

€ Les conciles particuliers, quoique inférieurs en autorité aux conciles généraux, n'en méritent pas moins pour cela l'attention du théologien. Fidèles témoins de la croyance et de la discipline des Eglises particulières, ils reflètent d'une manière aussi utOe qu'intéressante la vie propre des diverses provinces de la chrétienté. S'ils ont rei;u la sanction du Siège Apostolique, ils peuvent devenir égaux en autorité aux conciles généraux, et, dans tous les cas, on ne saurait, sans leur secours, embrasser d'une manière complète l'esprit de l'Eglise et de .ses institutions »

L'étude des conciles, si profonde qu'elle puisse être dans un théologien, ne suffirait pas à l'initier à la science, s'il n'y joignait la connaissance des décisions apostoliques intervenues dans tous les temps. Il faut l'un et l'autre pour arriver à posséder un ensemble complet des notions sur lesquelles repose la science ecclésiastique. 11 faut donc puiser simultanément à ces deux sources, et diriger ses études avec fermeté d'après la méthode historique, en ayant soin de noter, sur la route, tous les faits qui peuvent éclairer la marche et les développements du dogme, de la morale et de la discipline.

Collections générales de Conciles.

Jacques Merlin de Limoges, docteur en théologie de la Faculté de Paris, fut le premier collecteur des Conciles, il les a bupliés sous le titre de : Tomus primus quatuor Conciliorum generalium, quadraginta septem Conciliorum provincialium , decretorum sexaginta novem Pontificum , ah apostolis et eorumdem canonibus usque ad Zachariam I, Ysidoro aulhore. Paris, in œdibus Galioti a Prato, lo23, in-fol. ; et, Tomus secunlus Coiuiliorum generalium. Practica quintse synodi Constantinopolitanx : Acta concilii Constanliensis. Décréta concilii Basileensis. Confirmatio Constilutionum Friderici et Karolinx. Parii,' ioli, in-fol. — Ensemble : 2 vol. in-fol.

Ce même ouvrage fut réimprimé sous ce titre : Concilia generalia Grxcorum et Latinorum, cum plcrisque actis synodalibus, adjunctis plurimis Pontificum sanctionibus. Cologne, lo30, 2 vol. in-8, et Paris, 1335, 1 vol. in-8.

Cette dernière édition a reçu quelques augïnentations, on y trouve entre autres, à la fin du tome I, la Bulle d'or de Charles IV, et celle de saint Pie V, dans laquelle ce Pontife défend d'en appeler du Pape au Concile.

Pierre Crabbe, franciscain. Concilia omnia, tam generalia quam particularia, ab apostolorum

temporibus in hune usque diem a sanctissimis patribus celebrata ; et quorum acta lilleris mandata ex vetustissimis diversarum regionum bibliothecis haberi polucre. Cologne, io-18, i vol. in-fol.

Cette collection, plus complète que celle de Merlin fut augmentée par le P. Crabbe. Cologne, looi, 3 vol. in-fol.

Gel ouvrage, malgré ses défauls qtie l'on a peut-èlre esagcrés, n'en a pas moins fait avancer l'élude des Conciles, et il montre d'ailleurs le plus profond dévouement pour l'Eglise Romaine.

Lairem Surils, Chartreux. Concilia omnia tum generalia, tum provincialia atque particularia, quà jam inde ab Apostolis usque in prssens habita otdineri potuerunt, magna insignium synodorum aliorumque maxime utilium nccessione adeo nunc auctorum, etc. Cologne, 1367, 4 vol. in-fol.

Cette collection, qui n'est pas exempte des défauts inhérents aux premiers travaux de ce genre, renferme de nombreuses corrections faites aux textes déjà édités, et plusieurs monuments précieux, jusqu'alors inédits.

Co.\ciLiORL'u omnium tam generalium quam protincialium, qux jam inde ab apostolorum temporibus hactenus légitime celebrata haberi potuerunt lohimcn. Venetiis apud Dominicum Xicolinum. 1583, 3 vol. in-fol.

Nicolini qui édita cette précieuse collection avait confié ce travail aux hommes les plus savants. On cite entre autres, comme principal auteur, le P. Lominique BoUanus, noble Vénitien de l'ordre de S. Dominique. On se propose dans ce recueil de relever l'autorité PonliGcale, et les notes marginales où celles qui sont à la suile du texte ont été principalement rédigées dans ce but.

Concilia Generalia Ecclesix catholicse, Paidi V Pont. ilax. auctoritate édita. Rome, de l'imprimerie du Vatican, 1608. 4 vol. in-fol.

Cette collection ne renferme que les Conciles généraux : les éditeurs ont mis le plus grand soin à donner des textes exacts, et d'après les meilleurs manuscrits. Le P. Sirmond a rédigé la préface de cet ouvrage.

Séverin BiNius, Chanoine de Notre-Dame des Degrés à Cologne, a publié Concilia generalia et provincialia guxcumque reptriri potuerunt item Epistolx décrétâtes] Romanorum Pontificum. Cologne, 1606, 4 vol. in-fol. —2=^ édition, Cologne, 1618, 9 vol. in-fol. — 3' édition. Paris, 1636, 9 tomes in-fol.

La seconde et la troisième édition de Binius sont préférables à la première, à raison des nombreuses augmentations, et en particulier parce qu'elles renferment le texte grec des actes qu'il n'avait d'abord publiés qu'en latin.

Conciliorum omnium generalium etprovincialium, colleclio regia. Paris, 1644, 37 vol. in-fol.

Cette magnifique collection dite Royale parce qu'elle sortit des presses de \ Imprimerie royale, parut sous les auspices du puissant Cardinal Armand du Plessis De Richelieu, qui en avait confié la direction aux plus savants hommes de son temps. Elle est enrichie de plusieurs actes qui ne se trouvent point dans les travaux du mi'me genre qui avaient précédé. On y.a reproduit en particulier les Concilia Gatlicana du P. Sirmond et le Concilium Florentinum d'HoBACEGctsTiMASi. Mais ce ne sont pas tant ces addi

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fions que la forme majestueuse et la beauté des caractères qui ont nécessité ce grand nombre de volumes. Elle l'emporte sur toutes les collections antérieurea par le nombre des Conciles que l'on y trouve, et par son luxe typographique. On y rcnconlre. toutefois, plusieurs des fautes qui déshonoraient l'édlion de

BiNIUS,

Philippe Labbe et G.\BniEL Cossart, de la Compagnie de Jésus, ont enrichi la science des Conciles d'une des plus précieuses collections qui existent; elle fut publiée sous ce titre : Sacrosancta concilia ad regiam editionem cxacta, quœ nunc quarta parte prodit aitctior. Paris, (671 • 1672, IS vol. iu-fûl.

11 y a, pour la partie principale, ir> tom. 16 vol. puis deux volumes d'apparats renfermant les préfaces des éditions des conciles antérieures, des tables chronologiques, géographiques, etc.; enfin, difrércnis travaux sur les Conciles et leur autorité. Cette dernière partie est le travail du cardinal Jacobatius : De Concilia. Cette collection, quoique moins volumineuse que la Royaie, est cependant beaucoup plus riche, comme le prouve le tableau comparatif des Conciles dont les actes publiés par le P. Labbe ne se trouvent point dans celle-là. Le P. Labbe, qui avait commencé celle collection, ne put la poursuivre jusqu'à la On, en étant empêché par la mort. Le P. Cossart fut choisi pour continuer ce travail: il acheva les neuvième et dixième volumes que son prédécesseur avait commencés. Il donna le onzième avec V Apparat, et il mit la dernière main à tout l'ouvrage. (Voir Baluze ci-après.)

Jea\ Hardouin, de la Compagnie de Jésus, non moins célèbre par ses opinions singulières que par sa vaste érudition, a donné CoUectio maxima Conciliorum generalium et provincialium, decretaliiim et conMUutionum Summoriim Pontificum, grxce et latine. Paris, imprimerie royale, 1713, 1 1 tom. t-2 vol. in-fol.

La publication du P. Hardouin est plus riche que celle du P. Labbe. Il a donné beaucoup de choses omises par ce dernier, corrigé plusieurs passages défectueux : il a, en outre, enrichi le texte de courtes et savantes notes, et en particulier il a donné un précieux tableau géographique des villes épiscopales dont il est fait mention dans les Conciles. L'édition du P. Hardouin n'est cependant pas exempte de taches, et ne peut, à raison de ])lusieurs omissions, tenir lieu de la précédente.

Etiex.ne Baldze. Nova collectio conciliorum, tomus primii^. Paris, J683, in-fol.

Nous n'avons que le premier volume de cette collection entreprise pour servir de supplément à celle de Labbs. Le savant auteur avait encore de quoi faire quatre volumes, mais il n'a publié que le projet du second, en 1688. Ce volume est un supplément indis. pensable de la collection du P. Labbe.

Edmond Martè.ne, bénédictin de Saint- Maur. Thésaurus novus Ariecdotorum, in quo contincntur varia Concilia, Episcoporum stntuta fynodalia, illmtrium monasteriorum ac Congregationtm édita, prxsertim m Capitulis generalibus décréta. Paris, 1717, o vol. in-fol.

Le recueil de dom Martène renferme plusieurs Conciles inédits jusqu'à lui; le tome quatrième est surtout le plus riche en ce genre.

Nicolas Coleti. Sacrosancta concilia, ad Regiam editionem exacta, qux olim quarla parte prodiit auctior, studio Philippi Labbei tt Gabriel Cossartii; niitu: vero intègre insertis Stephani Baluiii et Joannis Har-

duini additamentis, plurimis prseterea undecumque conquisitis monimentis, notis insuper ac observalionibus, firmiori fundamento Conciliorum epochas prsecijmc fulcientibus. Venise, 1728, 23 vol. in-fol. avec l'Apparat en 2 vol.

Cette édition des Conciles, la plus complète de toutes, (elle va jusqu'en 1727,) est fort peu répandue en France ; elle se recommande par son utilité et le soin avec lequel elle a été faite. On signale des défauts qui ternissent une aussi importante publication. Ainsi elle n'est pas toujours très exacte dans la chronologie ; on regrette, en outre, de n'y pas trouver les actes de plusieurs Conciles. On complète la collection de Coleti par les 6 volumes ci-dessous de Mansi, ce qui forme une collection de î9vol. m-fol.

DoMiNiQnE Mansi publia la collection suivante: Sanctorum Conciliorum et decretorum collectio nova ; seu collectionis conciliorum a Phil. Labbeo et Gabr. Cossarlio vulgatse, dein cmendatioris et amplioris opéra Nie. Coleti Veneiiis reçusse supplementum. Lucques, 1748, 6 vol. in-fol.

L'auteur s'est attaché particulièrement à compléter la collection de Coleti, but qu'il a atteint de manière à bien mériter de tous ceux qui s'occupent de l'étude des Conciles.

Dominique Mansi. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, duabiis Parisiensibus et prima Veneta longe auctior et emendatior. Florence, 1757- 67 et Venise, 1767-98. 31vol. in-fol.

Mansi a surpassé tous ses devanciers dans cette belle collection qui devait avoir 39 volumes et qui est restée malheureusement inachevée au 3 le volume qui s'arrête à l'année 1509. La collection est fort précieuse pour les savantes notes de Mansi. La correction des textes, le grand nombre de documents inédits, en font le monument le plus important pour la science des Conciles.

Acta et Décréta Sacrorum Conciliorumrecentiorum. Collectio Lacencis. Auctoribus presbyteris S. J. e domo B. V. M. sine labe concepts ad Lacum. Friburg. ypud Herder. 7 vol. 111-4° à 2 colonnes.

Cette collection, en cours de publication, est faite pour continuer les anciennes. Six volumes sont déjà parus :

ToMfs I"'. Acta et Becreta S. Conciliorum, quxab Episcopis Ritus latini àb a. 1682 usque ad a. 1789 celebrata sunt.

ToMUs II<". Acta et Décréta S. Conciliorum, qux ab Episcopis Rituum orientalium ab a. 1682 usque ad a. 1789 indeque ad a. 1869 celebrata sunt. Accedunt Décréta Romana de Rittbus orieiitalibus.

ÏOMLs III"s. Acta et Décréta S. Conciliorum, qux ab Episcopis Americx, septenlrionalis et imperii Britannici abo. 1789 usque ad a. 1869 celebrata sunt.

Tomus IV"'. Acta et Décréta S. Conciliorum, qux ab Episcopis Gallix ab a. 1789 usque a. 1869 celebrata sunt.

ToMUs V"s. Acta et Décréta S.Conciliorum qux ab Episcopis Germanix, Uungarix et Hollandiieab a. 1789 usque ad a. 1869 celabrata sunt.

ToMus VI»'. Acta et Décréta S. Conciliorum, qux ab Episcopis llalix, Americx meridionalis et Asise celebrata sunt. Accedunt supplementa.

COXCLAVE Le tome VII, qui est sous presse, contiendra les Actes du concile du Vatican et divers documents inédits.

On appelle ainsi en général toute assemblée ecclésiastique, où l'autorité d'un supérieur légitime n'est pas intervenue, ou tenue par des hérétiques et des schismatiques contre les règles de la discipline de l'Église : les ariens, les novatiens, les donatisles, les nestoriens, les eutychiens et les autres sectaires en ont formé [plusieurs, dans lesquels ils ont établi leurs erreurs et fait éclater leur haine contre l'Eglise catholique. Le plus célèbre de ces faux conciles est celui que l'on a nommé le brigandage d'Ephèse, tenu dans cette ville, en 4i9, par Dioscore, patriarche d'Alexandrie, à la tète des partisans d'Eutychés. Dioscore et les Eutychiens y maltraitèrent les évêques qui ne voulaient pas souscrire à l'hérésie. S. Flavien mourut des coups qu'il avait reçus et les légats du pape durent se sauver d'Ephèse.

C'OACI.AVE.

On appelle conclave l'assemblée de tous les cardinaux qui sont à Rome pour faire l'élection 'l'un pape.

On appelle aussi conclave le lieu où se fait l'élection du pape : c'est une partie du palais du Vatican, quel'on choisit selon la diversité des saisons.

Quoique sous le mot : Pape, nous fassions une description de la formede l'élection du pape, suivant les dispositions du droit , dont nous citons et rapportons les autorités, nous avons cru devoir placer ici une histoire abrégée sur la même matière.

Le conclave a commencé vers l'an 1270. Clément IV étant mort à Viterbe, en 1268, les cardinaux furent deux ans sans pouvoir s'accorder sur le choix d'un sujet propre à remplir cette importante dignité. Les choses en vinrent même au point qu'ils furent près de se séparer sans avoir rien conclu. Dans cette extrémité, les habitants de Viterbe, instruits du dessein des cardinaux, se déterminèrent par le conseil de S. Bonaventure.un des membres du sacré collège, à tenir les cardinaux enfermés dans le palais pontifical jusqu'à ce qu'ils eussent consommé l'élection.Telle fut l'origine du conclave.

Grégoire X et Clément V , avaient ordonné que le conclave se tint toujours dans le lieu où le dernier pape serait décédé ; mais depuis longtemps l'usage a prévalu de ne le tenir qu'à Rome. C'est dans une des galeries du Vatican, que, dix jours après la mort du pape, les car-

dinaux entrent dans le conclave, dont l'enceinte embrasse tout le premier étage, depuis la tribune des bénédictions sur le péristyle de Saint- Pierre, et depuis la salle roj'ale et la salle ducale, jusqu'à celle des parements et des congrégations. On y construit, avec des planches, autant de cellules qu'il y a de cardinaux qui doivent s'y trouver. Chacune de ces cellules a douze pieds et demi de long sur dix de large, et cet espace se partage en différentes petites pièces ou cabinets, tant pour le cardinal que pour ses conclavistes. Avant l'entrée des cardinaux au conclave, on numérote les cellules et on les tire au sort. Toutes sont tapissées d'une serge verte, en dehors et en dedans, excepté celle des cardinaux créés par le dernier pape, qui sont tapissées en violet. Chaque cardinal fait mettre ses armes sur la porte de sa cellule. Toutes les issues du conclave sont murées, ainsi que les arcades du portique; de sorte qu'il ne reste que la porte, qui, du grand escalier, conduit à la salle royale. Cette porte se ferme avec quatre serrures; deux en dedans, dont le cardinal camerlingue et le premier maître des cérémonies ont les clefs , et deux en dehors, dont les clefs restent au maréchal du conclave. On introduit les repas des cardinaux, et toutes les choses nécessaires, tant à eux qu'à leurs conclavistes, par des tours semblables à ceux des couvents : il y en a huit, dont deux gardés par les conservateurs de Rome et parles prélats ; deux par les auditeurs de rote et par le maître du sacré palais; deux par les prélats clercs de la chambre apostolique ; et deux enfin par les patriarches, archevêques, évêques et assistants au trône pontifical. Il y a une fenêtre dans la grande porte, par laquelle on donne audience aux ambassadeurs, à travers un rideau toujours fermé. Le majordome du pape a son appartement au haut de la rampe, et le maréchal du conclave a le sien près de la grande porte, pour l'ouvrir s'il arrive quelque cardinal, après que le conclave est fermé, ou pour faire sortir ceux qui sont malades. Un cardinal qui est sorti du conclave, même pour cause de maladie, n'y rentre plus, et perd le droit de concourir à l'élection actuelle. Chaque cardinal prend avec lui deux conclavistes, et trois s'il est prince. On admet en outre dans le conclave des maîtres de cérémonies, le secrétaire du sacré collège, le saeristiun, le sous-sacristain, un confesseur, deux médecins, un chirurgien, un apothicaire, quatre barbiers, trente-cinq domestiques, un maçon, un menuisier.

Le jour de l'ouverture du conclave les cardinaux s'assemblent à la chapelle Sixtine, où le

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doyen, après une prière, lit les constitutions du conclave, auxquelles les cardinaux jurent de se conformer. Ce jour-là ils reçoivent dans leurs cellules les visites de la noblesse, des prélats et des ambassadeurs. Tous ceux qui sont prcposês à la garde du corfblave prêtent serment, ainsi que les conclavisles. Le soir le cardimil doyen fait sonner la cloche pour la clôture du conclave, et le cardinal camerlingue, suivi des trois cardinaux chefs d'ordre, en fait la visite avec la plus grande exactitude. Dès lors personne ne sort plus, ou si quelqu'un sort il ne rentre plus, et l'on choisit une autre personne à sa place. S'il meurt un cardinal, ses conclavisles sont obligés de rester jusqu'à la fin. Les trois cardinaux chefs d'ordre donnent audience au gouverneur <le Rome, à celui du conclave, au sénateur et aux ambassadeurs, à travers le tour, au nom du Sacré Collège. On porte tous les jours en cérémonie le dîner de chaque cardinal. Quand il s'agit du scrutin, le maître des cérémonies avertit les cardinaux de se rendre à la chapelle de Sixte IV : après la messe du Saint-Esprit, on leur distribue des billets, où chacun met son nom, et le nom de celui à qui il veut donner sa voix. Le dernier cardinal diacre prend sur une petite table, placée devant l'autel, de petites boules où sont écrits tousles noms des cardinaux du conclave : il les lit, les compte à haute voix, les met dans un sac violet, agite le sac et en tire trois, pour désigner les scrutateurs, et trois autres pour ceux qui doivent aller prendre les billets des cardinaux malades: [on les appelle infirmiers. Ils reçoivent une cassette, que les scrutateurs ouvrent pour faire voir qu'elle est vide, et ils la referment à clef; il y a au-dessus une petite fente comme celle d'un tronc. Les infirmiers portent les billets aux malades pour les faire remplir, et les glissent ensuite dans la cassette. Le doyen prend le premier un billet dans le bassin, le remplit du nom du cardinal auquel il veut donner sa voix, le plie, le cachette, le prend avec deux doigts, le montre aux cardinaux, va se mettre à genoux devant l'autel, et lit le serment qui est placé sur la table, par lequel il proteste devant Dieu, qu'il n'a élu que celui qu'il a cm dcvoi)- élire. Tester, dit-il, Cliristnm Dominum qui me judicaturus est, eligere quem secundum Deum judico eligere dcbere, et quod idem in accessu prxstabo. Il met le billet dans la patène qui est sur l'autel, et de la patène dans le calice. Chaque cardinal fait la même chose; ensuite les scrutateurs ouvrent la cassette des malades, et mettent également leurs billets dans le calice. Quand tous les billets sont dans le calice, on le couvre avec sa patène, et on les mêle plusieurs fois. Le pre-

mier scrutateur tire un billet, l'ouvre, après 1 l'avoir lu, le présente au second qui le lit, et qui le donne au troisième, lequel prononce le nom à haute voix. Chaque cardinal, qui a devant lui un catalogue imprimé des cardinaux, marque les voix. Quand tous les billets sont nommés, ils comptent, et si un cardinal a les deux tiers des voix, il y a élection. Si un des cardinaux étrangers .voit qu'un cardinal, dont sa cour n'approuverait point l'élection, est près d'avoir le nombre suffisant, il doit le déclarer avant que le nombre soit complet, sans quoi rélection serait canonique et irrévocable. La cour d'Autriche, celle de France et celle d'Espagne, sont les seules qui aient droit d'exclure; mais elles ne peuvent exercer ce droit que contre uix^eul sujet, chacune en particulier. Voyez le mot Exclusion.

Le scrutin commence le lendemain de l'entrée des cardinaux dans le conclave, et se continue tous les jours, matin et soir, jusqu'à ce que l'élection soit consommée. Après le scrutin du soir, si aucun des cardinaux ne s'est trouvé avoir les deux tiers des suffrages, on essaie d'j' suppléer par l'accessit ou l'accès, qui est une suite et comme une dépendance du 'scrutin.

Dans l'accessit la forme des bulletins est la même que dans les scrutins, avec cette seule différence qu'au lieu d'écrire eligo, on écrit accéda. La voix qu'on donne dans l'accessit doit être différente de celle qu'on a donnée au scrutin, parce qu'on réunit les voix du scrutin et de l'accessit, et que s'il arrivait que l'on put accéder au cardinal qu'on a déjà nommé dans le scrutin, ce seraient deux suffrages qu'on auraitdonnès au lieu d'un. Quand un cardinal s'en tient à son scrutin, il le marque en écrivant ces mots : Accedo nemini. Si en réunissant les suffrages du scrutin et ceux de l'accessit, un cardinal se trouve enfin avoir les deux tiers des voix, il y a élection.

Lorsque le pape est élu, qu'il a accepté le pontificat et déclaré le nom qu'il veut prendre, tous les cardinaux vont lui faire la première adoration. Le premier cardinal-diacre, accompagné d'un maître des cérémonies qui porte une croix, se montre au balcon, d'où le pape donne la bénédiction le jeudi-saint, et annonce a très haute voix au peuple romain l'élection du nouveau pape onces termes : Annuntio vobis gaudium magnum, habemus papam eminentissimum et reverendissimum dominum iV. gui sibi nomen clegit ut N. in posterum vocetur. « Je vous fais part d'une grande et heureuse nouvelle : nous avons pour pape le très éminent et très révérend seigneur N., qui a pris le nom de N., par lequel il sera désigné à l'avenir. » A l'instant, le château

Saint-Ange tire des salves d'artillerie, auxquelles se mêle le bruit des tambours, des trompettes et des timbales. Le peuple fait entendre de joyeux applaudissements; la porte de la chapelle est ouverte, on y fait entrer le maître des cérémonies qui revêt le nouveau pape clés ornements pontificaux, et les cardinaux l'adorent pour la seconde fois. Puis on le porte en procession dans son siège pontifical, à Saint-Pierre, sur l'autel des saints apôtres, où il est adoré des ambassadeurs, des princes et de tout le peuple.

Voir Pape, § III, el ci-dessous, Conclavisle.

Le conclaviste est uneespèce dedomestique d'un cardinal en conclave. Ce terme de domestique est nécessairement employé ici, parce qu'on ne souffre personne auprès des cardinaux en conclave, que sous ce titre et pour leurs besoins. D'où vient que les ecclésiastiques, souvent de la meilleure naissance, suivent les cardinaux à Rome pour être leurs conclavistes.

Les conclavistes sont comme des secrétaires d'honneur, que chaque cardinal choisit pour partager sa solitude et l'aider à supporter les ennuis inséparables d'une clôture rigoureuse et qui peut être assez longue. Tous les conclavistes portent une simarre de la même couleur et de la même forme. C'est une robe de soie à manches pendantes, longues et étroites.

La chambre apostolique leur donne une gratification de dix mille écus, qu'ils partagent entre eux'. Mais cette gratification n'est rien en comparaison des privilèges qu'ils acquièrent. . Les conclavistes laïques obtiennent la qualité de nobles chevaliers, et le droit de bourgeoisie dans la ville de Rome. Les ecclésiastiques sont préférés pour les bénéfices et les dignités, et acquièrent l'exemption de toute taxe en cour de Rome, soit pour les bulles ou autres expéditions delaDaterie. Les cardinaux ne peuvent prendre pour leurs conclavistes, ni leurs frères, ni leurs neveux.

Chaque cardinal peut avoir un domestique en sus de son secrétaire.

Il y a des conclavistes de droit, de jure ; ce ùont : le sacriste ou préfet de la sacristie pontificale; — le secrétaire de la Congrégation consistoriale du Sacré Collège et son domestique ; — le secrétaire de la Congrégation cèrémoniale, préfet des cérémonies apostoliques ; — les maîtres des cérémonies au nombre de cinq: en tout, -.neuf personnes.

Mgr le sacriste peut avoir son domestique et

1. s. s. Le pape Léon XIII, vu les malheurs des temps, leur a ueordé pour le dernier cooclave 5850 éous romains.

ORDAT 477

le secrétaire de la congrégation consistoriale son substitut.

11 y a ensuite des ouvriers maçons, menuisiers, serruriers, etc.

Le conclave qui a élu SS. Léon XIH, comprenait 190 personnes cloîtrées avec les 61 cardinaux, soit en tout 251,

COXCORDAT.

On donne le nom de concordat aux actes solennels de transactions passés entre le pape, comme chef de l'Église, et les chefs des différentes nations, afin de déterminer les droits respectifs des uns et des autres, en ce qui concerne non point les questions de foi qui évidemment ne sauraient être l'objet d'un compromis, mais simplement les questions de discipline ecclésiastique et l'organisation du clergé. Les concordats sont donc des actes diplomatiques qui , d'un côté, touchent aux intérêts religieux, et, de l'autre, aux intérêts politiques; ce sont descompromis entre les deux puissances spirituelle et temporelle, qui stipulent sur un terrain mixte, et cherchent à éviter toute cause de froissement en réglant à l'amiable leurs attributions respectives. Ainsi on appelle concordat le traité fait à Bologne, en loi 6, entre le pape Léon X et le roi François I", pour terminer les contestations qu'avait fait naître l'exécution de la Pragmatique-sanction. Cet acte solennel a été en pratique jusqu'à la révolution de 1789. Il fut remplacé par le concordat de 1801, fait à Paris entre le pape Pie VII et Bonaparte. Le même pape Pie VII fit un nouveau concordat avec Louis XVIIl, en 1817, pour une nouvelle circonscription des diocèses et autres points de discipline ecclésiastique. Voilà les trois concordats qui doivent spécialement nous intéresser ; et bien que le Souverain Pontife en ait fait avec plusieurs autres nations, nous ne nous occuperons ici que de ceux qui regardent la nôtre. Nous parlerons des autres quand nous exposerons, à la fin de l'ouvrage, la situation de l'Eglise dans toutes les contrées du monde.

Les concordats sont des contrats synallagmatiques qui obligent également les deux parties contractantes. Par un concordat, le pape s'engage au nom de l'Eglise dont il estle chef, pour lui et ses successeurs,vis-à-vis du gouvernement avec lequel il traite,et ce gouvernement se lie également et delà même manière vis-à-vis du pape par les termes mêmes du concordat. Unconcordat une fois ratifié ne peut plus être rompu ni modifié en aucune manière directe ou indirecte, que du consentement libre des deux parties qui l'ont conclu. Voilà ce qui rend si odieux les ar-

ticles organiques qui ont été ajoutés subrepticement au concordat de 1801 pour le modifier en plusieurs points à l'insu et contre la volonté du pape qui n'a cessé de protester contre cet acte frauduleux etscliismatique, comme on peut le voir au mot Articles organiques.

D'après Suarez, Tarquini et Liberatore, dit M. Emile OUivier, les concordats ne sont que des lois particulières portées par le pape en faveur d'un pays déterminé, sur les instances du prince qui s'oblige ù les respecter fidèlement, des privilèges, des induits, selon le langage canonique, accordés pour établir la concorde. Aucune raison n'autorise le prince à les briser sans l'assentiment du Saint-Siège. Au contraire, dès qu'une nécessité de l'ordre spirituel les lui démontre nuisibles, le Pape peut les abroger sa^s l'assentiment préalable du prince. Le prince, dans le concordat, ne figure que comme le sujet du Pape, législateur absolu. Or, un législateur absolu peut, non par caprice, mais lorsque l'intérêt dont il est le gardien l'exige, abroger ou modifier la loi; le sujet n'a qu'à obéir.

Tel n'est pasl'avis de Fènelon : Un concordat, a-t-il dit, est une transaction. Le Pape, à cet é-,'ard, n'a point de plénitude de puissance, mais est un simple contractant assujetti aux termes de son contrat. (Tome ix, p. o4.) Ainsi ont pensé Léon X, Pie YII et Pie IX. La commission ecclésiastique nommée en 1809 par Napoléon reconnut que le concordat est un véritable contrat que le Pape n'a pas le droit d'enfeindre. Ainsi ont jugé dans tous les pays les évêques et les jurisconsultes sérieux. C'est aussi l'opinion qu'a soutenue le docte de Angelis dans son cours de laSapience à Rome. M. Ghesnelong s'y est rangé dans un éloquent discours (Séances du sénat des 24 février et 1" mars 1880.)

Le docteur Pbilipps' remarque avec raison que c'est une erreur de croire que les concordats ont pour effet d'abolir les lois issues des sources du droit canonique. Ces traités particuliers ne dérogent au droit universel que dans la mesure des dispositions qu'ils contiennent par rapport à des institutions déterminées. Pour tout le reste, ils lui laissent toute son autorité et sa force obligatoire.

§ I. Origines et bat des concordats.

Ces traités entre le pouvoir civil et la papauté n'ont point eu lieu dans les premiers siècles de l'Église; ils étaient alors ouimpossibles ouinutiles. Il n'était pas possible de traiter avec les empereurs païens. Plus tard, sous les premiers princes chrétiens, toute la législation équivalait