De Synodo diacetana, tib, vu, cap, 7 et

pour administrer le sacrement, en se servant du saint chrême consacré par un évèque catholique. Une instruction, que publia la Sacrée Congrégation de la Propagande, sous la date du 4 mai 1774, prescrit en détail tous les rites que doit observer le prêtre délégué pour administrer la confirmation.

Plusieurscanonistes avaient déjàdit que le pape seul peut donner à un abbé le pouvoir de confirmer, mais non de bénir et de consacrer la matière du sacrement.

Les apôtres envoient S. Pierre et S. Jean à Samarie, pour faire recevoir le Saint-Esprit, par l'imposition des mains, aux nouveaux baptisés. S. Philippe n'étant que diacre ne pouvait le leur donner, parce que ce pouvoir était réservé aux apôtres, comme il est encore aujourd'hui réservé aux évoques, leurs successeurs, qui seuls peuvent donner le sacrement de confirmation. Ce trait d'histoire affermit l'autorité du canon Mamis, et justifie la doctrine de Benoît XIV.

Commele sacrement de confirmation imprime im caractère à ceux qui le reçoivent, de même que le baptême, on ne le peut recevoir plus d'une fois. (Ex concil. Tarrac, can. DMum, de Consecrat., dist. 5 ; Grcg. III, can. De homine, de Consecr., distinct. 5.)

(Voir les mots : Consccralionj Chrême.)

* § II. Confirmation. Election.

(Voirie mot : Election.)

§ III. Confirmation des abbés.

(Voir le mol : Al>bé.)

I IV. Confirmation, approbation.

Il est parlé, sous divers mots de cet ouvrage, de la confirmation dans le sens d'une approbation de quelque acte ; telles sont les confirmations d'élection, de conciles, de concordats, d'aliénations, transactions, etc. Sur quoi il faut voir ces différents mots, en retenant cet axiome, que la confirmation par elle-même ne donne rien, mais approuve seulement ce qui a été donné ou requis: Qui confirmai nihil dat, sed datum tantum significat.

CO:\'FISC.4TIOi'V.

Il est parlé de confiscation dans plusieurs textes du droit canon. (C. Accusatoribua 3, quxst. 5; c. Vergentis,c. Excomnnoiicavimus, de Hsereticis.) La première de ces décrétâtes ordonne que les biens des hérétiques seront confisqués respectivement au prr)fit de chaque seigneur où ils se trouveront assis: l'.tutre dit que les biens des clercs hérétiques ne seront pas confisqués comme ceux des hérétiques laïques, mais qu'on en fera l'application aux églises où ils ont eu

CONFRERIE

des bénéfices : « Bona damnatorum si sint laici, confiscentur ; si vero clerici applicentur ecclesiis, a quibus stipendia receperunt. ;> En sorte que si les clercs ont des bénéfices eu différentes églises, dans un seul diocèse ou dans plusieurs, la distribution de leurs biens se fera au profit de chacune de ces églises, suivant ce qui est réglé par le chapitre Relatum, de Testamenlis.

Le chapitre Oportet, de Mandatis principum, désire qu'on corrige plutôt les clercs en leurs personnes qu'en leurs biens : « Magis emendare clevicorum jîersonas quam in eorum bonasaevire debere ; non enim sunt res quœ délinquant, sed res qui possident. »

Le juge d'Église ne peut ordonner de confiscation, parce que l'Église n'a point de fisc, quia Ecclesia nec territorium, nec fiscum habet ; il peut seulement condamner à des peines pécuniaires applicables à telle œuvre qu'il lui plaira.

Nous croyons superflu d'ajouter que les canons relatifs à la confiscation ne peuvent plus avoir d'aj)plicaiiùn parmi nous.

COXFRÉRIE.

On donne ce nom, du latin confraternitas, et quelquefois celui de congrégation, à une société de plusieurs personnes établie pour quelque fin pieuse. Cette société est aussi appelée association et agrégation. Quand elle donne naissance à d'autres confréries qui y sont agrégées, elle prend le nom d'archiconfrérie.

Le but des confréries est d'attacher plusieurs liersonnes ensemble par un lien spirituel de fraternité, pour s'aider mutuellement par les prières, les exemples, les conseils, et s'appliquer aux œuvres particulières de piété ou de charité, qui sont propres à la confrérie que l'on embrasse. On pense que l'établissement en remonte au moins au neuvième siècle.

Le droit canon et les anciennes histoires ne parlent que de congrégations de clercs ou de moines; ce qui fait croire que jusqu'au temps des nouvelles réformes, où les nouveaux religieux se livrèrent tout entiers au service de l'Église, les fidèles ne connaissaientd'autres assemblées et d'autres exercices de dévotion que ceux de la paroisse. On vit alors se former des confréries de toutes les sortes. Les papes les favorisèrent d'indulgences, les corps religieux en prirent soin. Les plus considérables furent les confréries de pénitents, qui se répandirent surtout en Italie et dans le midi de la France, et se composaient exohisiveinent de personnes du même sexe. Les membres de ces associations se nommaient Pénitents, parce que, dans leurs exercices religieux et dans les cérémonies publiques

GONFR

du culte, ils portaient, en signe d'humilité etde pénitence, un vêtement particulier, appelé cagoule, qui avait la forme d'un grand sac muni de manches et d'un long capuchon qui couvrait le visage, et descendait même sur la poitrine. Deux petites ouvertures, pour les yeux, étaient pratiquées à la partie supérieure ; quelquefois, aussi, il y avait une échancrure à la hauteur de la bouche afin de laisser la respiration plus libre. Suivant la couleur de leur cagoule, ces confréries étaient appelées pénitents blancs, noirs, bleus ou gris. Dans nos départements du raidi, ces confréries, outre les pratiques de dévotion auxquelles elles s'appliquaient, constituaient encore de véritables associations de secours mutuels. La première confrérie de ce genre, dont l'histoire fasse mention, est une confrérie de la sainte Vierge pour laquelle Odon évêque de Paris fixa en 1208, une fête annuelle. La confrérie des gonfaloniers fut fondée à Rome, en 1263. Henri IH, roi de France, à son retour de Pologne, en 1572, se fit agréger, à Avignon, à la confrérie des pénitents blancs et bleus, et quelques années après en 1583, il fonda, à Paris, une confrérie divisée en pénitents blancs, noirs et bleus, dans laquelle il fit entrer les personnes les plus notables de la cour, du parlement, de la bourgeoisie et môme de l'armée.

Mais aucune de ces confréries ne fut enrichie des dons spirituels du pape, comme celles qui furent établies à Rome sous les noms de Confa- Ion, c'est-à-dire, de la rédemption des captifs, du Saint-Crucifix ou de Saint-Marcel, des Agutiisants, Saint-Sacrement, du Scapulaire, du Rosaire de la Résurrection de Notre-Seigneur, de la Bienheureuse Vierge Marie, de la Plante, des Stigmates de S. François, de la Miséricorde, de l'Ange gardien, et enfin de Saint-Sauveur en l'église de Saint-Jean-de-La- Iran. On a donné à ces confréries le nom à'archiconf réries, parce que les autres confréries s'y font agréger pour profiter des prières qui s'y font et des indulgences qui y sont attachées.

En (836, il a été établi à Paris, dans l'église de Notre-Dame-des-Victoires, une arcliiconfrérie, sous le titre du Très saint et immaculé cœur de Marie, dont le but est de prier pour la conversion des pécheurs. Les Souverains Pontifes y ont aussi attaché plusieurs indulgences. Il y a encore à Paris l'archiconfrérie de mères chrétiennes fondée par le R. Théodore Rutisbonne et autorisée par Bref du H mars 1859, celle, plus ancienne, de S. François Xavier des Missions étrangères qui se rattache à l'œuvre de la propagation de la foi, celle de la Doctrine chrétienne sous l'invocation de .Jésus, Marie et Joseph.

L'établissement des confréries est un acte de