II, Cor. X
S. Ibid. XUI, 15.
ENCYCLIQUE
sine Patres rationum momentis tueri pro opportunitate studuerunf: Romanique Pontiflces invicta animi constantia adversus oppugnatores vindicare numquam praetermiserunt.
24. Quin etiam et opinione et re eamdem probarunt ipsi viri principes rerumque publicarum gubernatores, ut qui paciscendo, transigendis negoliis, mittendis vicissimque accipiendis legatis, atque aliorum mutalione officiorum, agere cum Ecclesia tamquam cum suprema potestate légitima consueverunt.
23. Neque profecto sine singulari providentis Dei consilio factura esse censendum est, ut hsc ipsa potestas principatu civili, velut optima libertatis suae tutela, muniretur.
V — 26. IlaqueDeushumani generis procurationem inter duas potestates partitus est, scilicetecclesiasticatn et civilem, alteram quidem dirinis. alteram humants rébus prœpositam. Utraque est in suo génère maxima : habet utraque cerlos, quibus contineatur, termines , eosque sua cujusque natura causaque proxima definito ; unde aliquis valut orbis circumscribitur, in quo sua cujusque actio jure proprio versetur.
27. Sed quia utriusque imperium est in eosdem, cum usuvenire posait, ut res una atque eadem, quaniquam aliter atque aliter, sed tamen eadem res ad utriusque jus judiciuraque pertineat, débet providentissimus Deus, a quo suut ambae constitutae, utrius- (jue itinera recte atque ordine composuisse. Quée autem sunt a Deo ordinatœ siinf l. Quod ni ita esset, funestarura saepe contentionum concertationumque causse nascerentur; nec raro sollicitus animi, velut in via ancipiti haerere homo deberet, anxius quid facto opus esset, contraria jubentibus binis potestatibus, quarum recusare imperium. salvo officio, non potest. Atqui maxime istud répugnât de sapientia cogitare et bonitate Dei, qui vel in rébus physicis, quamquam sunt longe inferioris ordinis, tamen naturales vires causasque invicem conciliavit moderata ralione et quodam velut concentu mirabili, ita ut nuUa earum impediat cèleras, cunctaeque simul illuc, quo mundus spécial, convenienter aptissimeque conspirent.
28. Itaque inter utramque poteslatem quœdam intercédât neeesse et ordinata colligalio; qune quidem conjunctioni non immerito comparatur, per quam anima et corpus in homine copulantur. Qualis autem et quanta ea sit, aliter judicari non potest, nisi respiciendo, uti diximus, ad utriusque naturani, habendaque ratione excellentiae et nobilitatis causarum ; ^ cum alteri proxime maxiineqiie propositum sit re-
t. Uom VIII, I.
IMMORTALEDBI XXXVII
tôt qu'aux hommes t. » C'est elle que les Pères de l'Eglise se sont appliqués à défendre par de solides raisons, quand ils en ont eu l'occasion, et que les Pontifes Romains n'ont jamais manqué de revendiquer avec une constance invincible contre ses agresseurs.
24. Bien plus, elle a eu pour elle, en principe et en fait, l'assentiment des princes et des chefs d'Etat, qui, dans leurs transactions, on envoyant et en recevant des ambassades, et par l'échange d'autres bons offices, ont constamment agi avec l'Eglise comme avec une puissance souveraine et légitime.
25. Aussi n'est-ce pas sans une disposition particulière de la Providence de Dieu, que cette autorité a été munie d'un principat civil comme de la meilleure sauvegarde de son indépendance.
I V. — Le gouvernement du genre humain a été divisé par Dieu entre la puissance ecclésiastique et la puissance civile. Souveraineté et relation des deux puissances.
2G. Dieu a donc divisé le gouvernement du genre humain entre deux puissances : la puissance ecclésiastique et la puissance civile; celle-là préposée aux choses divines, celles-ci aux choses humaines. Chacune d'elles en son genre est souveraine, chacune est renfermée dans les limitesparfaitement déterminées et tracées en conformité de sa nature et de son but spécial. II y a donc comme une sphère circonscrite dans laquelle chacune exerce son action, ^î/re proprio.
27. Toutefois.leur autorité s'exercant sur les mêmes sujets, il peut arriver qu'une seule et même chose, bien qu'à un titre différent, mais pourtant une seule et même chose, ressortisse à la juridiction et au jugement de l'une et de l'autre puissance. Il était donc digne de la sage providence de^Dieu, qui les a établies toutes les deux, de leur tracer leur voie et leurs rapports entre elles. Les puissances qui sont, ont été disposées par Dieu 2. S'il en était autrement, 11 naîtrait souvent des causes de funestes contentions et de conflits, et souvent l'homme devrait hésiter, perplexe comme en face d'une double voie, ne sachant que faire, par suite des ordres contraires de deux puissances dont il ne peut en conscience secouer le joug. Il répugnerait souverainement de rendre responsable de ce désordre la sagesse et la bonté de Dieu, qui dans le gouvernement du monde physique, pourtant d'un ordre bien inférieur, a si bien tempéré les unes par les autres les forces et les causes naturelles, et les a fait s'accorder d'une façon si admirable, qu'aucune d'elles ne gène les autres, et que toutes dans un parfait ensemble conspirent au but auquel tend l'univers.
28. Il est donc nécessaire qu'il y ait entre les deux puissances un système de rapports, bien ordonné, non sans analogie avec celui qui dans l'homme constitue l'union de l'âme et du corps. On ne peut se faire une juste idée de la nature et de la force de ces rapports, qu'en considérant, comme nous l'avons dit, la nature de chacune des deux puissances, et en tenant compte de l'excellence et de la noblesse de leur
