Dtmoribus Ei:cl. Cap. XXX, n

IMMORT ALE DEI

il est parfaitement pourvu à la protection, au bienêtre et à l'éducation de ces derniers.

34. Dans l'ordre politique et civil, les lois ont pour but le bien commun, dictées non par la volonté et le jugement trompeur de la foule, mais par la vérité et la justice. L'autorité des princes revêt une sorte de caractère sacré plus qu'humain, et elle est contenue de manière à ne pas s'écarter de la justice, ni excéder son pouvoir. L'obéissancedes sujets va de pair avec l'honneur et la dignité, parce qu'elle n'est pas un assujettissement d'homme à homme, mais une soumission à la volonté de Dieu régnant par des hommes. Une fois cela reconnu et accepté, il en résulte clairement que c'est un devoir de justice de respecter la majesté des princes, d'être soumis avec une constante fidélité à la puissance politique, d'éviter les séditions, et d'observer religieusement la constitution de l'Etat.

35. Pareillement, dans cette série des devoirs se place la charité mutuelle, la bonté, la libéralité. L'homme qui est à la fois citoyen et chrétien, n'est plus déchiré en deux par des obligations contradictoires. Enfin les biens considérables dont la religion chrétienne enrichit spontanément même la vie terrestre des individus, sont acquis à la communauté et à la société civile: d'où ressort l'évidence de ces paroles ; « Le sort de l'Etat dépend du culte que l'on rend )> à Dieu: et il y a entre l'un et l'autre de nombreux » liens de parenté et d'étroite amitié '. »

5 VII. — Biens gui résulteraient de l'application et du maintien des doctrines chrétiennes.

36. En plusieurs passages, saint Augustin a admirablement relevé, selon sa coutume, la valeur de ces biens, surtout quand il interpelle l'Église catholique en ces termes : « Tu conduis et instruis les enfants » avec tendresse, les jeunes gens avec force, les vieilli lards avec calme, comme le comporte l'âge non seu- » lement du corps, mais encore de l'àme. Tu soumets ,t les femmes à leurs maris par une chaste et fidèle »> obéissance, non pour assouvir la passion mais » pour propager l'espèce et constituer la société de la » famille. Tu donnes autorité aux maris sur leurs )> femmes, non pour se jouer de la faiblesse du sexe, » mais pour suivre les lois d'un sincère amour. Tu I) subordonnes les enfants aux parents par une sorte >i de libre servitude ; et tu préposes les parents aux » enfants par une tendre autorité. Tu unis non seu- '> lement en société, mais dans une sorte de frater- » nité les citoyens aux citoyens, les nations aux na- » lions et les hommes entre eux par le souvenir des » premiers parents. Tu apprends aux rois à veiller )> sur les peuples, et tu prescris aux peuples de se » soumettre aux rois. Tu enseignes avec soin à qui » est dû l'honneur, à qui l'affection, à qui le respect, » à qui la crainte, à qui la consolation, à qui l'aver- •> tissement, à qui l'encouragement, à qui la correc- >) tion, à qui la réprimande, à qui le châtiment : et » tu fais savoir comment, si toutes ces choses ne sont )> pas duos a tous, à tous est due la charité, et à » per.sonne l'injustice -. » — Ailleurs le même Doc-

1. Sacr. Imper ad Cyrillum Alexand. et episcopos Metrop. (C. Labbeam Collecl. Cunc, T. III.) !. Saint AugustiD, — Des mœnrs de l'Eglise cath. cb. 30, N.63.

XL ENCYCLIQUE

» taies parentes, taies filios, taies dominos, taies ser- » vos, taies reges, taies jndiccs, taies denique debi- » torum ipsius fisci redditores et exactoies, quales » esse prïecipit doctrina ehrisliana, et aiideant eara » dicere adversam esse reipiiblicp, immo vero non » diibitent eam conûteri niagiiam, si obtemperetur, )) salutem esse reipublicse '. »

VIII. — 37. Fuit aliquando teinpus, cum evangelica philosophia gubernaret civitates : quo tempore christianae sapientiae vis illa et divina virtiis in loges, inslituta, moreS populorum, in omnes reipublicœ ordines rationesque penetraverat : cum religio per Jesum Christum instituta in eo, quo aequuni erat, dignitatis gradu firmiler collocata, gratia principum legitimaqiie magistratuum tutela ubique flnreret : cum sacerdotium alque imperium concordia et arnica officiorum vicissitudo auspicato conjungerel. Eoque modo composita civilas fructus tulit omni opinione majores, quorum viget memoria et vigebit innumerabllibus rerum gestarum consignata monumentis, quœ nuUa adversariorum arle corrumpi aut obscurari possunt.

38. Quod Europa christiana barbaras gentes edomuit, easque a feritate ad mansuetudinem, a superstitione ad veritalem Iraduxit : quod Maomethanorum incursiones victrix propiilsavit : quod civilis cultus piincipatum retinuit. et ad omne decus Lumanitalis ducem [se magistramque praebere céleris consuevit : quod germanam libertatem eamque multiplicem gratificata populis est : quod complura ad miseriarum solatium sapientissime inslituit, sine controversia magnam débet gratiam religioni, quam ad tantas res suscipiendas habuit auspicem ad perflciendas adjutricem.

39. Mansissent profecfo eadem bona, si utriusque potestatis concordia mansisset: majoraque expectari jure poterant, si auctoritati, si magisterio, si consiliis Ecclesiae majore esset cum fide perseverantiaque obtemperatum. Illud enim perpetuœ legis instar hibendum est, quod Ivo Garnutensis ad Paschalem II Pontificem maximum perscripsit, « cum regnum et >> sacerdotium inter se conveniunt, bene regitur » mundus, floret et fructificat Ecclesia. Cum vero in- >) ter se discordant, non tantum parvoe res non cres- » cunt. sed etiam raagnae res miserabiliter dilabun- » tur 1. >

I. Epist. CXXXVni (al 5) ad Marcellinnm. Cap. Il, n. 15. î. Ep. CCXXXVUI.

IMMORTALE DEl

' teur reprend en ces termes la fausse sagesse des politiques philosophes : ii Ceux qui disent que la doc- » trine du Christ est contraire au bien de l'Etat. » qu'ils nous donnent une armée de soldats tels que » les fait la doctrine du Christ, qu'ils nous donnent » do tels gouverneurs de province, de tels maris, de » telles épouses, de tels parents, de tels enfants, de » tels maîtres, de tels serviteurs, de tels rois, de tels » juges, de tels tributaires enfin, et dos percepteurs » du fisc tels que les veut la doctrine chrétienne ! Et » qu'ils osent encore dire qu'elle est contraire à l'E- » tat ! Mais que bien plutôt ils n'hésistent pas à » avouer qu'elle est une grande sauvegarde pour » l'Etat, quand on la suit '. »

I VIII. La société au moyen âge. — Bienfaits de la sagesse chrétienne et de sa divine vertu.

37. Il fut un temps où la philosophie de l'Evangile gouvernait les Etats. A cette époque, l'influence de la sagesse chrétienne et sa divine vertu pénétraient les lois, les inslitulions, les mœurs des peuples, tous les rangs et tous les rapports de la société civile. Alors la religion instituée par Jésus-Christ, solidement établie dans le degré de dignité qui lui est dû, était partout florissante, grâce à la faveur des princes et à la protection légitime des magistrats. Alors le sacerdoce et l'empire étaient liés entre eux par une heureuse concorde et l'amical échange de bons offices. Organisée de la sorte, la société civile donna des fruits supérieurs à toute attente, dont la mémoire subsiste et subsistera, consignée qu'elle est dans d'innombrables documents, que nul artifice des . adversaires ne pourra corrompre ou obscurcir.

38. Si l'Europe chrétienne a dompté les nations barbares, et les a fait passer de la férocité à la mansuétude, de la superstition à la vérité ; si elle a repoussé victorieusement les invasions musïdmanes ; si elle a gardé la suprématie de la civilisation, et, si en tout ce qui a fait honneur à l'humanité, elle s'est constamment et partout montrée guide et maîtresse; si elle a gratifié les peuples de la vraie liberté sous ses diverses formes ; si elle a très sagement fondé une foule d'œuvres pour le soulagement des misères, il est hors de doute qu'elle en est grandement redevable à la religion, sous l'inspiration et avec l'aide de laquelle elle a entrepris et accompli de si grandes choses.

39. Tous ces biens dureraient encore, si l'accord des deux puissances avait persévéré, et il y avait lieu d'en espérer de plus grands encore, si l'autorité, si l'enseignement, si les avis de l'Eglise avaient rencontré une docilité plus fidèle et plus constante. Car il faudrait tenir comme loi imprescriptible, ce qu'Yves de Chartres écrivit au Pape Pascal II : « Quand •) l'empire et le sacerdoce vivent en bonne harmo- » nie, le monde est bien gouverné, l'Eglise est flo- » rissante et féconde. Mais quand la discorde se met >> entre eux, non seulement les petites choses ne » grandissent pas. mais les grandes elles-mêmes » dépérissent misérablement '. »