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IX. 40. Sed perniciosa illa ac deploranda rerum novarum studia, quae sœculo xvi excitata sunt, cum primuin religionem christianam miscuissent, mox naturali qiiodam itinere ad philosophiam, a philosophia ad omnes civilis communilatis ordines pervenerunt. Ex hoc velut fonte repetenda illa receiitiora effrenatae libertatis capita, nimirum in maximis perturbationibus superiore saeculo excogitata in medioqueproposita, perinde ac principia et fundamenta itovi juris, quod et fuit antea ignotum, et a jure non solum christiano, sed etiam naturali plus una ex parte discrepat.

41. Eorum principioruni illud est maximum, omnes homines, quemadmodum génère naturaque similes intelliguntur, ita reapse esse in actione vitœ inter se pares : unumquemque ita esse sui juris. ut nullo modo sit alterius auctoritati obnoxius: cogitare de re qualibet quae velit, agere quod lubeat, libère posse : imperandi aliis jus esse in nemine. His informata disciplinis societate, principatus non est nisi populi voluntas, qui, ut in sui ipsius unice est potestate, ita sibimetipsi solus imperat : deligit autem, quibus se committit, ita tamen ut imperii non tam jus, quam munus in eos transférât, idque suo nomine exercendum.

42. In silentio jacet dominatio divina, non secus ac vel Deus aut nullus esset, aut humani generis societatem nihil curaret ; vel homines sive singuli sive sociati nihil Dec deberent, vel principatus cogitari posset ullus. cujus non in Deo ipso causa et vis et auctoritas tola resideat. Quo modo, ut perspicitur, est respublica nihil aliud uisi raagistra et giibernatrix sui multitudo : cumquepopulus omnium jurium omnisque potestatis fontem in se ipse continere dicatur, consequens erit, ut nuUa ratione officii obligatam Deo se civitas putet ; ut religionem publiée profiteatur nullam; nec debeat ex pluribus quse vera sola sit, quaerere, nec unam quamdam ceteris anteponere, nec uni maxime favore, sed singulis generibus aequalitatem juris tribuere ad eum fînem, dum disciplina reipublicae ne quid ab illis détriment! capiat. (^onsentaneum erit, judioio singulorum permittere omnem de religione quaestionem ; licere cuique aut sequi quam ipse malit, aut omuino nullam, si nullam probet. Hinc profecto illa nascuntur ; exiex uniuscujusque conscientise judicium ; liberrimse de Deo colendo, de non colendo, sententiae ; infinita tiim cogitandi, tum cogitata publicandi licentia.

X. — 43. His autem positis, qu» maxime probanturhoc tempore, fundamentis reipublicœ, facile apparat, quem in locum quamque iniquum compellatur Ecclosla. — Xam ubi cum ejusmodi doctrinis actio

§ IX. — Perturbation sociale apportée par la réforme prolestante et par ses doctrines subversibes . — Le prétendu droit nouveau.

40. Mais ce pernicieux et déplorable goût de nouveautés que vit naître le xvi= siècle, après avoir d'abord bouleversé la religion chrétienne, bientôt par une pente naturelle passa à la philosophie, et de la philosophie à tous les degrés de la société civile. C'est à cette source qu'il faut faire remonter ces principes modernes de liberté eft'rénée, rêvés et promulgués parmi les grandes perturbations du siècle dernier, comme les principes et les fondements d'un droit nouveau, inconnu jusqu'alor.s, et sur plus d'un point en désaccord non seulement avec le droit chrétien, mais avec le droit naturel.

41. "Voici le premier de tous ces principes : tous les hommes, dés lors qu'ils sont de même race et de même nature, sont semblables, et, par le fait, égaux entre eux dans la pratique de la vie : chacun relève si bien de lui seul, qu'il n'est d'aucune façon soumis à l'autorité d'autrui : il peut en toute liberté penser sur toute chose ce qu'il veut, faire ce qui lai plait : personne n'a le droit de commander aux autres. Dans une société fondée sur ces principes, l'autorité publique n'est que la volonté du peuple, lequel, ne dépendant que de lui-même, esl aussi le seul à se commander. Il choisit ses mandataires, mais de telle sorte qu'il leur délègue moins le droit que la fonction du ijouvoir, pour l'exercer en son nom.

42. La souveraineté de Dieu est passée sous silence, exactement comme si Dieu n'existait pas, ou ne s'occupait en rien de la société du genre humain : ou bien comme si les hommes, soit en particulier, soit en société, ne devaient rien à Dieu, ou qu'on put imaginer une puissance quelconque dout la cause, la force et l'autorité ne résidât pas tout entière en Dieu même. De cette sorte, on le voit, l'Etat n'est autre chose que la multitude maîtresse et se gouvernant elle-même, et dès lors que le peuple est censé la source de tout droit et de tout pouvoir, il s'ensuit que l'Etat ne se croit lié à aucune obligation envers Dieu, ne professe officiellement aucune religion, n'est pas tenu de rechercher quelle est la seule vraie entre toutes, ni d'en préférer une aux autres, ni d'en favoriser une principalement ; mais qu'il doit leur attribuer à toutes l'égalité en droit, à cette fin seulement de les empêcher de troubler l'ordre public. Par conséquent chacun sera libre de se faire juge de toute question religieuse, chacun sera libre d'embrasser la religion qu'il préfère, ou de n'en suivre aucune, si aucune ne lui agrée. De là découlent nécessairement la liberté absolue d'adorer ou de ne pas adorer Dieu, la licence sans bornes et de penser et de publier ses pensées.

I X. Pénible condition faite à l'Eglise dans tes Etats modernes par le prétendu droit nouveau. Envahissement des droits de l'Eglise : perturbation sociale. 43. Etant donné que l'Etat repose sur ces principes aujourd'hui en grande faveur, il est aisé de voir à quelle place on relègue injustement l'Eglise. — Là, en effet, où la pratique est d'accord avec de telles

XLII ENCYCLIQUE

rerum consentiat, nomini calholico par cum societatibus ab eo alienis vel etiam iiiferior locus in civitale tribuitur : legum ecclesiasticarum nuUa habetur ratio : Ecclesia, qu;c jiissu mandatoque Jesu Chi'isti docere omnes gentes début, publicam populi institutionem jubetur nihil attingere. — De ipsis rébus, quœ sunt mixti juris, per se statuant gubernatores rei civilis arbitratu suo, in eoque génère sanctissimas Ecclesiœ leges superbe comtemuunt. Quare ad jurisdictionem suam trahunt raatrinionia christianorum, decernendo etiain de maritali Ivinculo, de unitate, de stabilitate conjugii: movent possessiones clericorum, quod res suas Ecclcsiani tenere posse negant. Ad sunimam, sic agunt xum Ecclesia, ut societatis perfect;e génère et juribus opinione detractis, plane similem habeant ceterarum communitatum, quas respublica continet : ob eamque rem si quid illa juris, si quid possidet fp.cultatis ad agendum legitimae, possidere dicitur concessu beneficioque principum civitatis.

44. Si qua vero in republica suum Ecclesia jus, ipsis civilibus legibus probantibus, teneat, publiceque inter utramque potestatem pactio aliqua facta sit, principio clamant, dissociari Ecclesiœ rationes a reipublicae rationibus oportere ; idque eo consilio, ut facere contra interpositam fidem impune liceat, omniumque rerum babere, remotis impedimentis, arbitrium. — Id vero cum patienter ferre Ecclesia non possit. neque enim potest ol'ficia deserere sanctissima et maxima, omninoque postulet. ut obligatasibi tides intègre religioseque solvatur, sœpe sacram inter ac civilem potestatem dimicationes nascuntur, quarum ille ferme est exitus, alteram, ut quae minus est opibus humanis valida, alteri ut validiori succumbere.

45. lia Ecclesiam, in hoc rerum publicarum statu, qui nunc a plerisque adamatur, mos et voluntas est aut prorsus de medio pellere, aut vinctam adslrictamque imperio tenere. Qnse publics aguntur, eo consilio magnam partem aguntur. Leges, administratiocivitatum.expers religionis adolescentium institutio, spoliatio excidiumque ordinum religiosorum eversio principatus civilis Pontificum Romanorum, hue spectant omnia, incidere nervos institutorum, christianorum, Ecclesiaeque catholicae et libertatem in angustura deducere, et jura cetera comminuere.

XI. — 46. Ejusmodi de regenda civitate sententias ipsa naturalis ratio convinclt, a veritate dissidere plurimum. — (Juidquid enim potestatis usquam est, a Deo taraquam maximo augustissimoque fonte proficisci, ipsa natura testatur. Imperium autem populare, quod, nuUo ad Deum respectu, in multitudine inesse natura dicitur, si prseclare ad suppeditandum valet blandimenta et flammas multarum cupidita-

IMMORTALE DEl

doctrines, la religion catholique est mise dans l'Etat sur le pied d'égalité, ou même d'infériorité avec des sociétés qui lui sont étrangères. Il n'est tenu nul compte des lois ecclésiastiques ; l'Eglise qui a reçu de Jésus-Christ ordre et mission d'enseigner toutes les nations se voit interdire toute ingérence dans l'instruction publique. — Dans les matières qui sont de droit mixte, les Chefs d'Etat portent d'eux-mêmes des décrets arbitraires, et sur ces points affichent un superbe mépris des saintes lois de l'Eglise. Ainsi ils l'ont ressortir à leur juridiction les mariages des chrétiens ; portent des lois sur le lien conjugal, son unité, sa stabilité ; mettent la main sur les biens des clercs, et dénient à l'Eglise le droit de posséder. En somme, ils traitent l'Eglise comme si elle n'avait ni le caractère ni les droits d'une société parfaite, et qu'elle fut simplement une association semblable aux autres qui existent dans l'Etat. Aussi tout ce qu'elle a de droits, de puissance légitime d'action, ils le font dépendre de la concession et de la faveur des gouvernements.

44. Dans les Etats où la législation civile laisse à l'Eglise son autonomie, et où un concordat public est intervenu entre les deux puissances, d'abord on crie qu'il faut séparer les affaires de l'Eglise des affaires de l'Etat, et cela dans le but de pouvoir agir impunément contre la foi jurée et se faire arbitre de tout, en écartant tous les obstacles. — Mais comme l'Eglise ne peut le souffrir patiemment, car ce serait pour elle déserter les plus grands et les plus sacrés des devoirs, et qu'elle réclame absolument le religieux accomplissement de la foi qu'on lui a jurée, il naît souvent entre la puissance spirituelle et le pouvoir civil des conflits dont l'issue presque inévitable est d'assujettir celle qui est le moins pourvue de moyens humains à celui qui en est mieux pourvu.

45. Ainsi, dans cette situation politique que plusieurs favorisent aujourd'hui, il y a une tendance des idées et des volontés à chasser tout à fait l'Eglise de la société ou à la tenir assujettie et enchaînée à l'Etat. La plupart des mesures prises par les gouvernements s'inspirent de ce dessein. Les loi.s, l'administration publique, l'éducation sans religion, la spoliation et la destruction des Ordres religieux, la suppression du pouvoir temporel des Pontifes Romains, tout tend à ce but : frapper au cœur les institutions chrétiennes, réduire à rien la liberté de l'Eglise catholique et à néant ses autres droits.

%Xl. — Tristes conséquences pour la société de l'application du prétendu droit nouveau. — Fausseté de ces théories. — La souveraineté du peuple — L'indifférence en matière religieuse. — La pleine liberté de penser el d^ écrire.

46. La simple raison naturelle démontre combien cette façon d'entendre le gouvernement civil s'éloigne de lavérité. — Son témoignage, en effet, suffit à établir que tout ce qu'il y a d'autorité parmi les hommes procède de Dieu, comme d'une source auguste et suprême. Quant à la souveraineté du peuple, que sans tenir aucun compte de Dieu, l'on dit résider de droit naturel dans le peuple, si elle est éminemment propre

ENCYCLIQUE

tum, nulla quidem nititur ratione probabili, neqne satis habere virium potest ad securitatem publicam quietatnque ordinis constantiam. Rêvera his doctrinis res inclinavere usque eo, ut hœc a pluribus tamquam lex in civili prudentia sanciatur, seditiones posse jure conllari. Valet enim opiiiio, nihilo principes pluris esse, quam delectos quosdam, qui voluntatcm popularem exequantur : ex quo fit, quod necesse est, ut orania sint pariter cnm populi arbitrio mutabilia, et timor aliquis turbarum semper impendeat.

47. De religione autem putare, nihil inter formas dispares et contrarias interesse, hune plane babet exitum, nolle ullam probare judicio, noUe usu. Atqui istud ab athéisme, si noraine aliquid ditîert, re nihil differt. Quibus enim Deum esse persuasum est, ii, modo constare sibi nec esse perabsurdi velint, necessario intelligunt, usitatas in cultu divine rationes, quarum tanta est difïerentia maximisque etiam de rébus dissimilitudo et pugna, œque probabiles, sequebonas, aeque Deo accepta esse omnesnon posse.

48. Sic illa quidlibet sentiendi litterarumque formis quidlibet exprimendi facilitas, omni moderatione posthabita, non quoddam est propria vi suabonum, quo societas humana jure lœtetur : sed multorum malorum fons et origo. ' — Libertas, ut quse virtus est hominem perficiens, débet in eo quod verum sit, quodque bonum, versari : boni autem verique ratio mutari ad hominis arbitrium non potest, sed manet semper eadem, neque minus est, quam ipsa rerum natura, incommutabilis. Si mens adsentiatur opinionibus falsis, si maliim voluntas adsumat et ad id se applicet, perfectionem sui neutra consequitur, sed excidunt dignitate naturali et in corruptelam ambae delabuntur. Qucecumque sunt igitur virtuti veritatique contraria, ea in luce atque in oculis hominum ponere non est aequum : gratia tutelave legum defendere, multo minus. .Sola bene acta vita via est in cœlum, quo tendimus universi : ob eamque rem aberrat civitas a régula et prsescriptione naturae, si licentiam opiniorumpraveque factorum in tantum lascivire sinat, ut impune liceat mentes a veritate, animos a virtute deducere.

49. Ecclesiam vero, quam Deus ipse constituit, ab actione vitae excludere, a legibus, ab institutione adolescentium, a societate domestica, magnus et perniciosus est error. Bene niorata civitas esse, sublata religione, non potest : jamque plus fortasse, quam oportoret, est cognitum, qualis iii se sit et quorsum pertineat illa de vita et moribus philosophia, quam civilem nominant. Vera est magistra virtutis et custos morum Ecclesia Christi : ea est, quae incolumia tuetur principia, unde officia ducuntur, propositisque causis ad honeste vivendum efflcacissimis, jubet non solum fugere prave facta, sed regere motus animi rationi contrarios etiam sine elîectu.

IMMORTAIE DEI

à flatter et à enflammei* une foule de passions, elle ne repose sur aucun fondement solide, et ne saurait avoir assez de force pour garantir la sécurité publique, et le maintien paisible de l'ordre. En effet, sous l'empire de ces doctrines, les principes ont fléchi à ce point que, pour beaucoup, c'est une loi imprescriptible en droit politique, que de pouvoir légitimement soulever des séditions. Car l'opinion prévaut que les chefs du gouvernement ne sont plus que des délégués chargés d'exécuter la volonté du peuple : d'où cette conséquence nécessaire, que tout peut également changer au gré du peuple et qu'il y a toujours à craindre des troubles.

47. Relativement à la religion, penser qu'il est indifférent qu'elle ait des formes disparates et contraires équivaut simplement à n'en vouloir ni choisir ni suivre aucune. C'est l'athéisme moins le nom. (quiconque, en effet, croit en Dieu, s'il est conséquent et ne veut pas tomber dans l'absurde, doit nécessairement admettre que les divers cultes en usage entre lesquels il y a tant de différence, de disparité et d'opposition, même sur les points les plus importants, ne sauraient être tous également vrais, également bons, également agréables à Dieu.

48. De même la liberté de penser et de publier ses pensées, soustraite à toute règle, n'est pas de soi un bien dont la société ait à se féliciter ; mais c'est plutôt la source et l'origine de beaucoup de maux. — La liberté, cet élément de perfection pour l'homme, doit s'appliquer à ce qui est vrai et à ce qui est bon. Or, l'essence du bien et de la vérité ne peut changer au gré de l'homme, mais elle demeure toujours la même, et, non moins que la nature des choses, elle est immuable. Si l'intelligence adhère à des opinions fausses, si la volonté choisit le mal et s'y attache, ni l'une ni l'autre n'atteint sa perfection, toutes deux déchoient de leur dignité native et se corrompent. Il n'est donc pas permis de mettre au jour et d'exposer aux yeux des hommes ce qui est contraire à la vertu et à la vérité, et bien moins encore de placer cette licence sous la tutelle etla protection des lois. Il n'y a qu'une voie pour arriver au ciel vers lequel nous tendons tous : c'est une bonne vie. L'Etat s'écarte donc des règles et des prescriptions de la nature, s'il favorise à ce point la licence des opinions et des actions coupables que l'on puisse impunément détourner les esprits de la vérité et les âmes de la vertu.

49. Quant à l'Eglise, que Dieu lui-même a établie, l'exclure de la vie publique, des lois, de l'éducation de la jeunesse, de la société domestique, c'est une grande et pernicieuse erreur. Une société sans religion ne saurait être bien réglée ; et déjà, plus peutêtre qu'il ne faudrait, l'on voit ce que vaut en soi et dans ses conséquences cette soi-disant morale civile. La vraie maîtresse de la vertu et la gardienne des mœurs est l'Eglise du Christ. C'est elle qui conserve en leur intégrité les principes d'où découlent les devoirs, et qui, suggérant les plus nobles motifs de bien vivre, ordonne non seulement de fuir les mauvaises actions, mais de dompter les mouvements de l'âme contraires à la raison, quand même ils ne se traduisent pas en acte.

XLIV ENCYGhlQVE IMMORTALE DEI