Barbota, d« Jurt trcltiiatlict, !ib. T, cap. ÎT
DAIS
plus décent que cette huile soit dans un vase particulier. Le nom de custode est pareillement donné à la boite munie de deux cristaux, et dans laquelle est la sainte Hostie qu'on expose dans l'ostensoir.
Il paraît que du temps des persécutions, lorsqu'il était permis aux fidèles d'emporter l'Eucharistie dans les maisons, on avait des boîtes ou custodes pour la conserver. On lit, dans la vie de S. Luc le Solitaire, un passage qui est cité par Grandcolas, et dans lequel il est parlé d'un vase de cette nature. Nous citons entier ce passage curieux, tel que nous le lisons dans l'auteur précité : « Imponendum sacrte mensae persauctiiicatorum vasculum (nous présumons qu'il faut lire praesauctificatorum), siquidem est oratorium ; siu autem cella, scamno mundissimo; tum explicans vélum minus, propones in eo sa-
cras particulas, accensoque thymiamate, ter Sanctus cantabis cuni Symbolo lidei, trinaque genuum flexione adorans, sûmes sacrum pretiosi Ghristi corpus. « Il fait placer sur la table sacrée le vase des présanctifiés, quand c'est un oratoire ; si c'est une chambre, on le place sur un banc ou escabeau très propre ; ensuite, déployant le petit voile, vous y mettez les sacrées' particules: puis, brûlant de l'encens, vous chanterez trois fois Sanctus et le Symbole de la foi. Enfin, adorant l'Eucharistie par une triple génuflexion, vous prendrez le saint et précieux corps de Jésus-Christ. »
CLSTODI-XOS.
Les canonîstes appellent ainsi une sorte de dépositaire dont il est parlé sous le mot : Regrés.
DAIS
Nous avons vu au mot Baldaquin que. le dais s'accorde au Saint Sacrement.aux plus hauts dignitaires de l'Église et aux souverains.
L'évêque y a droit à son entrée dans sa ville épiscopale et à la première visite pastorale dans chaque ville ou paroisse de son diocèse <. On ne le donne pas à l'évêque étranger, parce qu'il est hors du lieu de sa juridiction.
Les légats ont dro it au dais *.
Les souverains entrent sous le dais et le clergé va les recevoir processionnellements.
Nous avons vu, au mot Baldaquin, que la vraie croix et les instruments de la passion qui ont touché le corps sacré du Sauveur, sont les seules reliques qui aient droit au dais.
La S. Congrégation des Rites l'a formellement interdit pour toutes les autres reliques-t.
Le dais est aussi interdit à toutes sortes d'im âges >.
Le dais est toujours de soie blanche « excepté pour la vraie croix et les instruments de la passion qui requièrent la couleur rouge.
1. Cxrem. episc. lib. I, cap. II, n. 4. — î. Pontif. Rom. — 3. Ibid. — 4. Voir au mot Baldaquin, pag. 190 le décret de la Congr. des Rites du ST mai 1826. — 5. Decr. S. R. C. 21 août 1"44 el U avril 1S40. — 6. Cxrem. Episc. lib. ],cap. xivn. 1, •t lib. 11, cap. xxjciii, a. 13.
Il y a deux types de dais : le dais romain et le dais français.
Le dais romain est souple et flottant. Son ciel de soie blanche retombe tout autour en pentes découpées en lambrequins, galonnés et frangés d'or et est posé sur six ou huit bâtons de bois doré, terminé par des boules '. Les lambrequins sont bordés de fleurs ou autres ornements : on met les armoiries de l'évêque ou de l'église aux extrémités de chacune des pentes.
Le dais français a conservé la forme rigide et traditionnelle des dais d'autel. Les pentes sont attachées à un carré de bois, qui les maintient droites, et ce carré est élevé, à ses angles, sur quatre hampes de bois.
Porter le dais est un honneur. Le cérémonial y oblige le clergé d'abord; les notables ne peuvent prendre les hampes qu'au sortir de l'église et au retour, mais jamais dans l'église même '.
La première place est à droite du célébrant, en avant, et la seconde à gauche '. Les discussions à ce sujet sont remises au jugement de l'ordinaire qui fait appliquer le cérémonial ■•.
Ces observations, tirées du Traité de la Construction des Églises, de Monsigeneur Barbier de Montault, complètent ce qui est dit au mot bal-
1. Ibid. n. 1. — 2. Ccerem. episc. lib. i, cap. xiv, u. 1 : Ibid. n. 4; lib. Il, cap. xxxiii. — 3. Cxrem. episc. Iib. i, cap. xiv, n. 3. — 4, Décision de la 5. CoDgr. def rites, du 17 uillet 1094.
DATE
.liiquin et font voir quu les décrets qui y sont cités se rapportent l'i l'objet que nous appelons liais et qui corresponil au mot lutin UUdachinum.
DALiMATiaL'E.
La dalmatii/uc est une espèce de tunique à longues manches dont, suivant S. Isidore, les llomains empruntèrent l'usage aux populations de la Dalmatie. Ce vêtement était ordinairement blanc et bordé de pourpre, et ses manches descendaient jusqu'aux mains, ce qui le fit aussi appeler chiridola. Son introduction dans le costume romain fut d'abord considérée comme une atteinte à la gravité des mœurs antiques, car en Italie, comme en (jlréce, on tenait pour efiféniinés ceux qui ne laissaient pas leurs bras découverts ; néanmoins l'usage s'en répandit peu à peu.
Les empereurs et les rois aimaient surtout à s'en parer les jours de grande cérémonie. L'admission de la dalmatique au nombre des vêtements sacrés est attribuée au pape S. Sylvestre (314-336), qui la donna d'abord aux diacres de l'Eglise de Rome, à la place du colobium ou tunique à manches courtes. Mais, vers le vu i« ou ly^' siècle, les èvêques de toutes les parties de la chrétienté obtinrent de la faire porter aux diacres de leurs diocèses ou de la porter eux-mêmes. Âujourd'iiui ce vêtement est réservé aux diacres, aux sous-diaeres et aux évèques lorsqu'ils sont à l'autel. La dalmatique des évèques est de soie, sans brûleries ni dorures, et recouverte de la chasuble pontificale ; celle des diacres et des sous diacres, au contraire, est ornée d'orfrois, c'est-à-dirS de bandes de galons ou de brocart.
Nous ajouterons que les rois de France, à la cérémonie de leur sacre, étaient revêtus d'une dalmatique sous leur manteau royal.
La danse est défendue aux clercs [can. Presbyten, dist. 3i) : « Non licet clerieis interesse choreis et saltalionibus, ne, propter motus obscœnos, oculi eoruni contaniinentur. » Ils ne peuvent pas même assister aux danses qui se font à l'occasion de quelques noces. {Concile de Trente sess.XXII. de Réf., chap. \ ; sess. XXIV, c. 12.) Il leur est défendu de se mêler avec les séculiers et de danser avec eux. (Clem. Gravi, \, de Célébrât, missar.)
Les clercs étaient autrefois, en quelques diocèses, dans l'usage de danser le jour qu'ils avaient célébré leur première messe. Une coutume aussi bizarre ne pouvait avoir une bonne fin : le parlement de Paris l'abolit par un arrêt de l'an 1347.
Lorsque, par des jeux, des danses, par des
faits quelconques, les fidèles seront troublés dans leurs prières, ou empêchés d'entendre les instructions religieuses, il y aura, dit Mgr Affre, délit prévu par l'art. '201 du code pénal ainsi conçu : « Ceux qui auront empêché, retardé ou interrompu les exercices d'un culte par des troubles ou désordres causés dans le temple ou autre lieu destiné ou servant actuellement à ces exercices, seront punis d'une amende de 16 fr. à 300 fr., et d'un emprisonnement de six jours à trois mois. »
On peut regarder comme une conséquence de cet article le droit d'empêcher les danses autour de l'église pendant la durée des offices, et même de poursuivre en police correctionnelle les bateleurs et ménétriers qui troublent l'exercice du culte.
OATE.
La date est la désignation du temps où un acte est passé. Le mot de date suppose le don et la concession de quelque chose, à la dilTérence des actes où il n'est rien donné; en ceux-ci, les instruments publics portent actiim, ce que nous disons en France: fait et passé; mais en ceux-là, c'est lorsque le prince ou autre personne publique ayant droit de donner,octroie et confère quelque chose; pour lors on se sert du mot dalum, et quelquefois de tous les deux ensemble, dalum et ac/um ; lorsque les actes, outre le don, contiennent encore quelque action particulière, faite par le donateur et donataire ; néanmoins ce mot date.à cause del'usiige de mettre rfa<um, a si fort acquis la signification du temps, que le jour de la célébration de l'acte est ordinairement désigné par le nom de date : l'origine de cet usage provenant de ce qu'autrefois les actes étaient passés en latin. Amydenius ' dit que datum veut dire concessu'm, quelquefois scriptum, et quelquefois aussi publicatum.
^ I. Nécessité ou forme des dates en général. La date a toujours été regardée comme une partie essentielle des actes, surtout quand ils sont publics : « Testamenta et tabulœ, dit saint Chrysostorne,de nuptiis,de debitis,dequereliquis contractibus nisi in principio annos consulum habeant prsescriptos, vi sua destituta sunt ; lucem sustuleris, si enim hœc sustuleris, omniaque tenebris et grandi C(jnfusione compleveris, propterea omne dati receptique negotium hac eget cautione, et ubique monses, annos et dies subscribimus ; hoc enim est quod robur illis addit, hoc controversias dirimit, hoc quod a litibus |et foro libéral. «C'est aussi ce qui a été constamment suivi dans l'usage ; ou a même fait
