C. Î6 § 1, X de Jurej. (U

DROIT ROMAIN

« soit réunis en société, à une fin surnaturelle.

« elle a donc par là même le pouvoir et le de- « voir de juger de la moralité et de la justice de « tous les actes, soit intérieurs, soit extérieurs, « dans leur rapport avec les lois naturelles et « divines. Or, comme toute action, quelle qu'elle « soit, ordonnée par un pouvoir suprême, ou « émanant de la liberté de l'individu, ne peut « être exempte de ce caractère de moralité et de «justice; ainsi advient-il que le jugement de « l'Eglise, bien qu'il porte directement sur la « moralité des actes, s'étende indirectement sur « toutes les choses auxquelles cette moralité « vient se joindre. Mais ce n'est pas là s'immis- « cer directement dans les affaires politiques « qui, d'après Tordre établi de Dieu et d'ai^rès « l'enseignement de l'Eglise elle-même, sont du « ressort du pouvoir temporel, sans dépendance « aucune d'une autre autorité. La subordina- « tion du pouvoir civil au pouvoir religieux est « dans le sens de la prééminence du sacerdoce « sur l'empire, eu égard à la supériorité de la « fin de l'un comparée à celle de l'autre. Ainsi « l'autorité de l'empire dépend de celle du sa- « cerdoce, comme les choses humaines dépen- « dent des choses divines, les choses temporelles « des choses spirituelles. Si la félicité temqorelle, « qui est la fin delà puissance civile, est subor- « donnée à la béatitude éternelle, qui est la fin « spirituelle du sacerdoce, il s'ensuit que, pour « atteindre le but en vue duquel Dieu les a éta- « blis, l'un de ces lîouvoirs est subordonné à l'au- « tre, comme le sont les fins qu'ils poursuivent.

« 11 résulte de ces principes que si linfaillibi- « lité de l'Eglise embrasse — mais non pas dans « le sens indiqué par la dépêche française — « tout ce qui est nécessaire à la conservation de « l'intégrité de la foi, nul préjudice n'en dérive « ni pour la science, ni pour l'histoire, ni pour « la politique. La prérogative de l'infaillibilité « n'est pas un fait inconnu dans le monde ca- « tholique ; le suprême Magistère de l'Eglise a « dicté de tout temps des règles de foi sans que « l'ordre intérieur des Etats en ait été atteint et « sans que les princes aient eu à s'alarmer. « Ceux-ci même, appréciant avec sagesse finie fluence de ces règles au point de vue du bon « ordre de la société civile, se firent souvent « eux-mêmes les vengeurs et les défenseurs des « doctrines définies et ils en procurèrent, grâce « au concours de la puissance royale, la pleine et K respectueuse observance.

« Ne suit-il pas encore de là que si l'Eglise a « été instituée par son divin fondateur comme « une vraie et parfaite société, distincte et in- « dépendante du pouvoir civil, investie d'une