A.\TO.\IE.\S

{Religieux de l'ordre de S. Antoine.)

11 y a en Orient des religieux qui s'intitulent de l'Ordre de S. Antoine, ilais c'est par véiiiration pour le Patriarche des moines, attendu qu'ils suivent la régie de S. Basile que tous les moines d'Orient rei;urent. Ils ont les mêmes abstinent;e3 et les mêmes exercices spirituels queceux quisedisent de l'Ordre de S. Basile ; il y a entière conformité entre les Grecs, les Arméniens, les Egyptiens, les Ethiopiens, etc.

Voici la division actuelle de l'Ordre de S. Antoine :

1° Congrégation chaldèenne de S. Ilormidas, dirigée par un abbé général résidant en Mésopotamie.

2° Congrégation maronite à'Alep, approuvée par Clément XIV, dirigée par un Abbé général résidant au Liban, avec un Abbé procureur général résidant à Rome. La Congrégation avait 4 monastères en 1869.

3° Congrégation maronite dite Baladite, approuvée par Clément XIV, dirigée par un Abbé général résidant au mont Liban. Celte Congrégation avait 19 monastères en 1869.

4° Congrégation maronite de S. haie, approuvée par Clément XII, dirigée par un Abbé général résidant au mont Liban. La Congrégation avait 14 monastères en 1869.

5° Congrégation arménienne du Mont-Liban, dirigée par un Abbé général résidant au mont Liban, avec un Procureur général résidant à Rome.

Voir, ciidessous, le mot Basiliens.

AUGUSTINS

AUQUISTINS.

Après sa conversion, S. Augustin se rendit en Afrique, pour embrasser la vie religieuse. Ses amis partageaient ses idées, et ils ne virent pas de lieu plus propice pour établir leur première communauté que le domaine patrimonial de S. Augustin. 0 Pour asseoir cette institution naissante, dit l'abbé Darras ', sur le fondement delà pauvreté évangélique, il ne voulut pas même conserver la propriété de son prwdtum; il en fit don à l'église de Tayaste, à lacondition quel'évêque fournirait annuellement àlasubsislancedela petite communauté. La nourriture, les vêtements, les livres, tout était en commun parmi les frères. Nul ne possédait rien en propre. Cette loi du renoncement absolu était, aux yeux d'Augustin, le premier fondement de la vie religieuse. Le second était l'obligation du travail soit intellectuel soit manuel. 11 redoutait également pour les cénobites la richesse et l'oisiveté. Aussi on le vit plus d'une fois refuser les donations que lui offrait la charité des fidèles. Il avait coutume de dire : « Qae celui qui voudra déshériter sa famille pour enrichir un monastère aille chercher qui il voudra pour recevoir son testament, ce ne sera pas Augustin. » Il préférait le travail manuel, pour la grande majorité des religieux, à celui de l'étude et des sciences. Le milieu dans lequel il vivait explique et justifie cette prédilection... » C'est qu'il voyait arriver dans ses monastères tantôt des esclaves, tantôt des afi'ranchis, des paysans, des ouvriers qui avaient tous fait l'apprentissage des plus rudes travaux corporels. « Les refuser, dit-il, serait un crime, car beaucoup d'entre eux ont déjà donné de grands exemples de vertu; mais aussi il faut leur ménager une occupation en rapport avec leurs aptitudes... » S. Augustin exposa successivement ses idées, comme fondateur d'ordre, dans trois ouvrages intitulés : De opère monachorum, de QuxstiotiHus LXXXIII, et enfin Reijula ad scrvas Dei. Il avait fondé plusieurs monastères de femmes. L'un des monastères d'Hippone avait sa sœur pour supérieure et c'ebt pour celui-là qu'il écrivit la Règle qui porte son nom.

Une troisième institution de S. Augustin, c'est celle de la communauté des clercs. Quand il fut évêque, il n'ordonnait pas de prêtre qui ne fit la promesse de vivre eu communauté.

Les monastères de moinesdevinrent nombreux en peu de temps. S. Augustin en fit bâtir un dans le jardin même de révêchéd'Hippone, du temps que le B. Valére était évéque de cette ville. C'est