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de l'autre, les Israélites à rencontre des deux, et les rationalistes contre tous.

« Les catholiques seront la majorité , ou bien on arrivera à ce point que prévoyait AI l'évoque de Langres, à un point où il faudra que le clergé retire son concours devant une position inacceptable ; et ainsi, au lieu d'arriver à une conciliation, on n'aura fait que ranimer une guerre d'autant [dus vive qu'on aura eu d'abord plus de négotiations, qu'on aura fondé plus d'espérances pour la paix. (Très-bien! très-bien !)

« Croyez-moi, messieurs, laissez les évoques à leurs fonctions sacrées, et ôlez ainsi tout prétexte à des périls nouveaux quand nous avons bien assez de ceux qui nous menacent de tous côtés. Ne donnez aucune raison d'être à la haine violente , et le vaste incendie que vous redoutez contre la religion s'éteindra de lui-même faute d'aliment.

« Il y eut aussi une époque où l'on voulut faire entrer le clergé dans l'enseignement officiel. Sous la Restauration, on lit aussi un appel au clergé. Un évêque aussi éminent par ses vertus qu'illustre par ses talents devint ministre de l'instruction publique , quelques ecclésiastiques occupèrent les premiers postes de l'Université. On doit même reconnaître que , sans arriver à une fusion complète, l'élément laïque et l'élément Ecclésiastique vécurent d'abord en assez bonne intelligence. Cependant, l'éducation du collège n'y gagna pas grand'chose : il y eut quelques modifications apparentes, mais il n'y eut rien de changé au fond, et je ne sache pas que la génération instruite alors ait beaucoup mieux valu que celles qui avaient été élevées dans la période antérieure ou qui le furent dans la période suivante. (Mouvement.)

« Bientôt même la guerre éclate ; car le clergé ne saurait impunément, pas plus que toute autre corporation, loucher à Ja sphère politique. On l'accuse de marcher à l'envahissement des fonctions universitaires.

Aujourd'hui, si vous donnez une part du gouvernement de l'enseignement au clergé, ne craignez-vous pas que les vieilles haines ne se réveillent , et que la coalition que vous demandez ne produise les mêmes fruits que l'ancienne coalition officielle qui n'eut lieu qu'au détriment même du trône et de l'autel, et qui, je ne crains pas de le dire, ne contribua pas peu à précipiter le mouvement qui devait aboutir à la révolution de juillet?» (Agitation.)

L'orateur soutient ensuite qu'il y a parité dans les situations, et que ce qui était mauvais sous la Restauration, n'est pas meilleur aujourd'hui. Si le clergé entre dans l'Université, la situation qui lui sera faite ne tardera pas à être compromise, et la religion, « loin de rien gagner à l'alliance qu'on lui propose, ne fera qu'y perdre ; on accusera le clergé d'avoir prêche la liberté quand il n'avait pas sapait, et de se taire quand cette part lui est faite par le monopole. » (Agitalion.)

« il me semble, ajoute l'orateur, que mon

CON

langage n'est pas celui d'un homme qui se montre exclusif. Messieurs, la liberté d'enseignement, de toutes les libertés, est celle qui me paraît la moins dangereuse, parce que, pour la tenir dans de justes limites, il y a un intermédiaire, l'amour paternel , le plus vigilant d s modérateurs. En Belgique, en Angleterre, en Allemagne, il n'y a pas d'autre surveillance, et l'on ne se plaint pas, que je sache.

« Je ne vois pas en quoi la modification que je propose changerait beaucoup le projet seul qui vous est présenté. Ce projet signale un progrès considérable dans la situa* lion qui avait été faite jusque-là à l'Eglise ; je me plais à le reconnaître , je n'en persiste pas moins dans ma proposition maintenant.

« J'ai besoin, en finissant, de repousser un reproche qu'on m'adressera peut-être. On m'accusera de vouloir enlever à l'Eglise la position qu'on veut lui faire, on me reprochera de vouloir la maintenir loin du champ de bataille.

« Messieurs, l'Eglise ne reste ni neutre, ni indifférente dans les luttes sociales; mais depuis dix-huit siècles elle descend dans les grands combats avec ses armes. Si elle s'y présentait comme auxiliaire, si elle ne parlait plus qu'au nom de l'Etat, elle perdrait ce qui fait sa force et la fait si souvent triompher : elle ferait nombre, elle ne serait plus qu'un instrument , instrument dangereux pour celui qui s'en sert. (Sensation.) Voyez quel est son mode d'action : elle n'a [joint, comme l'Etat, des moyens de répression matérielle, c'est dans la sphère des esprits et des âmes qu'elle combat, qu'elle repousse les doctrines qui lui semblent dangereuses; elle ne les combat pas, comme l'Etat, sur le terrain des faits et des intérêts matériels ; elle adresse au socialisme, par exemple, d'autres arguments, car elle s'efforce surtout de détruire ou du moins de désarmer les passions qui font leur danger. (Sensation.) Elle ne répond au tableau des douleurs et des misères de l'homme qu'en tournant son cœur vers le ciel, qu'en le relevant à ses propres yeux, en lui rappelant ses sublimes destinées. Mais pour que l'Eglise trouve le chemin des cœurs, il faut qu'elle parle au nom de Dieu et de l'éternité; car elle ne peut parler au nom même de la société; car ce sont là des intérêts temporels et politiques. (Exclamation, interruption.) Tout ce que la religion peut dire se trouve dans les paroles du Christ : Cherchez le royaume de Dieu et de la justice : tout bonheur vous sera donné par surcroît. (Mouvement.) Messieurs, pour que Ja religion fasse le bien que vous attendez d'elle, donnez-lui la seule chose qu'elle demande, donnez-lui la liberté; voilà ce qu'il lui faut ; elle ne veut ni des chaînes, ni des faveurs. C'est ainsi que la parole sera écoutée, c'est ainsi qu'elle pourra préparer cette grande réconciliation de tous les partis que nous appelons tous, et sans laquelle nom; continuerons cette voie douloureuse, qui va d'unerévolulion à une autre révolution. Vous me pardonnerez cette < digression, messieurs.

w COIS DICTIONNA1R

[Approbation à gauche.) J'ai parle plus cil

prêtre qu'en représentant, parce que j'ai cru que c'était au cœur du prêtre qu'on s adressait. Je vous soumets avec confiance mon amendement : si vous l'adoptez, vous rendrez a la société et a ITïj

Règlement d'administration publiq'm pour l'exécution de l'article l" de l<i toi du i"» mare 1850] eut l'enseignement.

ISe Un tics services

les plus signalés qu'elle puisse attendre tic vous. » (Sensation. — Très-bien!)

M. <le Vatimesnil a répondu à M. Cazalès,

et s'est appliqué à montrer que ses appréhensions étaient exagérées. Selon l'illustre orateur, le clergé devra nécessairement peser dans le conseil, surtout alors qu'il s'agira de

la direction morale et sociale. C'est pour cela qu'il y est appelé : il ne reculera pas par peur de se compromettre, lorsqu'il s'ag t d'intérêts aussi graves. D'ailleurs, il ne craint ni les haines ni leurs persécutions. « A l'époque du Concordat, s'il avait craint, les temples, a dit l'orateur, les temples seraient restés fermés, et nous aurions eu l'effrayant spectacle d'une grande nation sans culte. Mais non, c'est par son dévouement que l'Eglise aida à sauver l'Etat.

« Nous ferons, d'ailleurs, observer a\ c Mgr. l'évêque de Langres, qu'en nommant au Conseil supérieur quatre de leurs collègues, les évoques de Fronce leur donnent leur confiance et non pas leurs pouvoirs ; ils ne seront donc ni liés ni engagés par les décisions en fait de doctrine prononcées par leurs collègues préposés à l'enseignement public. »

Plusieurs autres orateurs ont parlé contre l'immixtion du clergé dans le Conseil supérieur par des motifs bien différents de ceux de M. l'abbé Cazalès. M. Raspail, notammi nt, s'est livré à quelques excentricités contre les congrégations religieuses et les jésuites. Mais hâtons-nous de dire que ses paroles n'ont eu d'autre objet que d'exciter les rumeurs de l'Assemblée, et que le paragraphe en question a été adopté à une grande majorité. On a demandé si, en faisant nommer par leurs collègues les évêques, on n'abrogeait point implicitement l'art, i de la loi organique du Concordat, qui interdit toute assemblée délibérante du clergé sans la permission expresse du gouvernement ?

La commission a déclaré à. ce sujet, par l'organe de M. Beugnot, qu'elle n'avait point l'intention de soulever, à propos de la liberté de l'enseignement, une question qui se rapporte à un autre ordre d'idées et de droits, celle de savoir si le clergé catholique doit jouir, sous l'empire de nos nouvelles institutions, de la faculté de se réunir pour délibérer sur le maintien de ses dogmes et l'amélioration de sa discipline. Dans la pensée du gouvernement et de la commission, les archevêques et les évêques devaient procéder par lettres adressées au ministre de l'instruction publique à la nomination de leurs collègues.

Ce point a au surplus été réglé par le décret suivant, du 8 mai 1830, dont voici la teneur :

Le président de la République, sur le rapport du ministre de l'instruction publique ci des cultes ; vu l'art, i" et le troisième l'article 84 de la loi du 15 conseil d'Etat entendu , d. -

paragraphe de

mars 1850; le crête :

Article 1". — Lorsqu'il y a lieu de procéder à l'élection des membres du Conseil supérieur de l'instruction publique, le mi nistre informe les archevêques el évêques diocésains, les Consistoire* de l'Eglise réformée et ceux de la Confession d'Âugsbourg, le Consistoire central Israélite, le conseil d'Etat, la Cour de cassation et l'Institut national , du nombre des membres qu'ils ont à élire et de l'époque à laquelle doit se faire l'élection.

Art. 2. — Le ministre envoie à charpie archevêque ou évoque un bulletin de vote et une enveloppe préparée à cet effet. L'archevêque ou évoque met sous enveloppe cachetée, sans signe extérieur , le bulletin exprimant son vole. La d. 'pèche portant envoi de ce bulletin est adressée à ce ministre, mais elle n'est décachetée qu'en présence de la commission désignée dans l'article ciaprès. Les bulletins envoyés postérieurement à l'époque indiquée sont considérés comme non avenus. La commission, après avoir décacheté la dépêche, en extrait l'enveloppe contenant le bulletin, et le dépose immédiatement dans une urne.

Art. 3. — Le dépouillement des votes est fait par une commission composée du ministre-président et de deux archevêques ou évêques par lui désignés. Il peut-être adjoint à la commission un secrétaire sans voix délibérâtive.

Art. k. — Les bulletins sont valables, bien qu'ils contiennent plus ou moins de noms qu'il n'y a de membres à élire. Lorsque le nombre des noms inscrits sur un bulletin est supérieur à celui des membres à élire , les demies noms ne sont pas comptés dans la supputation des voles.

Art. 5. — L'éleclion a lieu à la majorité relative des suffrages exprimés. En cas d'égalité de suffrages, la préférence se détermine entre les archevêques et évêques par le rang d'ancienneté, et par l'âge si le rang d'ancienneté est le même. Lorsqu'il y a plusieurs membrt s à élire, si l'un des élus déclare ne pas accepter , l'archevêque ou évoque qui a obtenu le plus de suffrages après eux est appelé au Conseil supérieur.

Art. G. — L'assemblée des Consistoires de l'Eglise réformée et de la Confession d'Augsbourg a lieu le même jour dans toute la France. Un intervalle de quinze jours au moins doit s'écouler entre l'avis donné par le ministre aux présidents des Consistoires et le jour de la réunion. La convocation adressée au président de chaque Consistoire est transmise immédiatement par lui a tous les membres du Consistoire