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Art. T.— Los Consistoires ne peuvent délibérer régulièrement que si au moins la moitié plus un des membres qui les composent sont présents. L'élection a lieu au scrutin secret; elle n'est valable qu'autant que le candidat réunit la majorité absolue (les suffrages. Dans la huitaine, le président du consistoire adresse au ministre une expédition de la délibération.

Art. 8. — Le dépouillement de ces délibérations est fait par une commission compûsée du ministre-président et d'un pasteur de chacune des deux communions désigné par lui ; il peut être adjoint à la commission un secrétaire sans voix délibéralive.

Art. 9. — L'élection des membres du Conseil supérieur a lieu à la majorité des suffrages exprimés ; en cas d'égalité de suffrages, la préférence se détermine entre les pasteurs par le rang d'ancienneté, et par l'âge, si le rang d'ancienneté est le même.

Art. 10. — Le Consistoire central israélite ne peut procéder à l'élection qu'autant que la moitié plus un des membres qui le composent sont présents. L'élection a lieu a v, scrutin secret et à la majorité absolue des suffrages.

Art. 11. — Le conseil d'Etat, la Cour de cassation et l'assemblée générale de l'Institut procèdent à la nomination des membres dont l'élection leur est attribuée conformément à leurs règlements ou usages intérieurs.

Art. 12. — Les procès-verbaux des commissions désignées dans les art. 3 et 8, et ceux des élections faites par le conseil d'Etat, la Cour de cassation, l'Institut et le Consistoire central Israélite, sont communiqués par le ministre au Conseil supérieur lors de sa première réunion.

L'art. 5 détermine d'une manière précise ,1a position du Conseil supérieur, sauf sa juridictiondisciplinaire ; ce Conseil ne donne que des avis; et ces avis, rien n'impose au ministre l'obligation de les suivre. Un orateur de la gauche, M. Jules Favre, a combattu vivement l'attribution du Conseil en ce qui concerne l'avis qu'il est appelé à donner sur les règlements relatifs aux examens, aux concours, aux programmes d'études dans les écoles publiques , sur l'autorisation ou l'interdiction des livres dans les écoles publiques ou libres. Il a soutenu que, lorsqu'il s'agirait du règlement des programmes d'études et des livres admis dans les établissements de l'Etat, des divergences se produiront nécessairement dans le sein du Conseil. Selon lui, il est impossible que les divers membres qui le composent s'entendent sur la morale, sur l'histoire et sur la philosophie qui touchent par tant de points aux questions de dogme et de controverse. Alors, la guerre est imminente, car la minorité ne voudra pas subir la loi de la majorité sans protester, et l'union dont on a espéré de si heureux résultats n'aura été que l'occasion du renouvellement d'hostilités implacables. Que feront les intimbres du clergé dans ces circonstances, et surtout s'il arrive que la majorité s'arrête à des décisions

contraires à leur foi religieuse? Monseigneur l'évoque de Langres a répondu en ces termes au préopinant :

« Je répondrai en quelques mots au discours de M. Jules Favre, en ce qui concerne l'art. 5; car ce discours reproduit et résume les plus importantes objections qu'on a présentes contre cet article. Vous avez décidé qu'il y aurait un Conseil supérieur pour diriger l'instruction publique en France; vous avez décidé que quatre évoques catholiques y seraient appelés : vous vous occupez maintenant de ses attributions , et comme ces attributions vont jusqu'aux doctrines , je ne parle pas des sciences humaines , mais des doctrines religieuses. (Ecoutez!)

« Je vais parler avec une bien grande franchise, car il ne faut pas d'équivoque dans une matière aussi importante; et les évoques ne viendraient pas, et leurs collègues ne les y enverraient pas si les limites de leurs pouvoirs n'étaient pas bien précisément admises et reconnues. (Mouvement.)

« Messieurs, en cousentant pour ma trèsfaible part à l'introduction des évoques dans le Conseil supérieur, jamais je n'ai pensé qu'il fût question de faire tiansiger et pactiser leurs pures et inflexibles doctrines avec ce qu'ils regardent comme des erreurs.

(Mouvement prolonge'.)

« Ce serait là une apostasie devant Dieu, ce serait un déshonneur devant les hommes, et jamais Je clergé , quelque chose qu'il arrive, ne consentirait à un tel manquement à ses devoirs. (Approbation.)

« Je désavoue toute transaction entendue de cette sorte; je repousse avec indignation celle interprétation de notre bonne volonté. (Très-bien!) Si l'alliance de la religion avec la philosophie dont nous a parlé M. Thiers était telle, je me séparerais hautement de lui, et je n'aurais pour elle qu'un vote do rejet. [Très-bien !) mais j'ai compris que les évèques entraient dans le Conseil pour le maintien des doctrines et de l'enseignement, dont il ne leur est pas permis de changer un iota, parce qu'ils les considèrent comme dépôt sacré , parce qu'ils savent qu'ils en rendront compte unjour : déposition custodi.

« Messieurs, j'ai cru, en outre, que les persécutions religieuses n'étaient plus possibles de notre temps et dans noire pays ; j'ai cru que quand les évèques déclareraient que tel ou tel livre porte atteinte à leurs croyances, on ne pourrait pas, on ne voudrait pas violenter leur conscience; à ce sujet j'ai pensé plus que cela : j'ai pensé que les hommes sérieux qui ont étudié leur temps avaient acquis cette conviction que quand quatre évèques seraient réunis, ils auraient d'autres pensées que celle de gêner les croyances des autres et de persécuter qui que ce soit.

« Je pensais que l'Etat n'enseignerait pas une croyance religieuse puisqu'il n'en a pas , qu'il laisserait enseigner ceux qui en ont , "t que les croyances seraient spécialement placées sous la garantie , sous la sauvegarde des ministres qui président à ces

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différents cultes. Voila dans quelles conditions j'ai promis mon vote s la loi. Telles ont été, telles sont encore mes espérances;

SJ ces espérances ne < 1 < • v a 1 « • 1 1 1 pas se réaliser, la position des évoques dans le Conseil supérieur ne serait pas seulement dangereuse , 'lie serait inacceptable; il vaudrait mille fois mieui accepter l'amendement de M. di' Cazalès , ou re|>ous$er la loi ; car, je le répète , en dehors de ces conditions . les évèqucs ne viend aient pas ou leurs collègues ne les enverraient pas. (Mouvement.) Mois, je le répèle, je ne «rois pas aux persécutions religieuses, et c en s irait une si la partie secrète de la loi était de tromper I Eglise pour arriver à la maîtriser plus tard. (Mouvement nouveau.) Nous nous sommes ralliés h la loi , car il fallait protéger avant tout la liberté de conscience et assurer au père de famille la libre disposition de son enfant. Je ne dirai pas qu'il n'y a pas de danger dans le système qu'on vous propose. (Bruit.) Je ne retirerai pas mes réserves ; je les maintiens au contraire. [Sensation. ) Il n'y a rien qui n'ait son danger; mais je persiste a croire qu'il y a possibilité de faire un certain bien avec cette combinaison.

« M. Jules Favre a contesté à l'Eglise la condescendance jusqu'aux dernières limites; je lui dirai que depuis soixante ans, l'Eglise n'a versé le sang de personne , et que ses ministres sont tombés sous le fer de l'anarchie (Sensation.) par suite de cette condescendance, peut-être excessive. L'Eglise a été trompée plus d'une fois ; mais elle n'a jamais trompé personne. (Très-bien !) S'il arrivait qu'un jour, au sujet de celte loi elle lût encore trompée , eh bien ! elle se retirerait sans se plaindre, sans récriminer, et laissant à Dieu et au pays ie soin de juger de quel côlé auraient été la loyauté , le dévouement au bien et à l'amour du pays. » (Très-bien.) CRÈCHES (1). Un essai a été fait; il avait pour but de prouver que les crèches sont possibles; qu'une crèche coûte peu à établir, peu à entretenir , et qu'elle produit les plus heureux effets, sans inconvénient aucun. A Paris seulement, les crèches préserveraient de la misère , par le travail, 2,i00 ménages, le douzième des ménages inscrits! Berceau de Moïse, berceau de Jésus, protégez le berceau du pauvre 1

L'épreuve a réussi ; que faut-il maintenant ? Hâter la multiplication des crèches ; appeler l'attention des gouvernants sur la nécessité d'en établir partout, partout où se trouvent des mères pauvres obligées de travailler loin de leurs petits enfants; sur la nécessité de mettre ces nouveaux asiles sous la tutelle de l'autorité ; procurer aux nôtres les ressources dont elles ont besoin, jusqu'au moment où la haute administration pourra les adopter; démontrer enfin l'utilité d'une crèche-modèle.

Tel est notre but.

(1) L'institution des crè<h s est, à noire avis, une pensce tout au moins incomplète; toutefois nous nous plaisons à en exposer les avantages. (Noie de l'Editeur.)

Nou - < spérons que l<- pnuvoii temporel et le pouvoir spirituel l'accueilleront avec la

môme laveur; le prix est assez modique

pour que le inaire et le curé de la plus pauvre commune puissent y atteindre.

Nous implorons le concours de tous les amis des pauvres, de tous les bous esprits que préoccupe l'avenir, t'ne petite cause produit souvent de grands effets.

La charité légale 1 et la charité pieuse uniront partout leurs efforts pour établir des crèches, parce que la religion et l'humanité les demandent partout : I intérôl delà religion esl ici, comme presque toujours, en harmonie avec celui de l'Etat. Ah ! si la crèche pouvait servir d'occasion à un rapprochement plus intime entre l'Etal et l'Eglise, quel service elle rendrait aux pauvres, a l'Etat, à l'Eglise, 5 l'humanité '

Au milieu des dissensions qui nous affligent, il est un point, un seul peut-être, sur lequel, du moins, nous sommes tous d'accord : la nécessité de venir au secours des malheureux. La charité est un terrain neutre (2) OÙ tous les partis et toutes les sectes se donnent la main, parce que l'aumône est utile à tous, l'aumôme « rosée céleste pour celui qui la donne, rosée terrestre pour celui qui la reçoit. »

L'humble crèche, heureusement, ne trouve point et ne saurait trouver d'antagonistes! Chose rare en tout temps, plus rare que jamais aujourd'hui ! C'est que la rosée tombe également sur le jardin du presbytère, sur le parc légitimiste, sur le champ conservateur et sur l'atelier républicain. La charité luit pour tous , est bonne pour tous , comme le Soleil, comme la Vérité.

La France est inondée de mauvais livres qui pervertissent et les mœurs et le goût ; propageons quelques idées morales et religieuses, à propos d'une institution naissante, d'une institution éminemment religieuse et morale ; et que la religion vienne au secours de la philosophie, puisque leur but est ou doit être le même : le bonheur des hommes. La question la plus humble grandit, quand on la considère du point de vue de l'humanité. Comment parler de crèche sans s'élever jusqu'à la chanté ? Et qu'y a-t-il audessus de la charité ? — Dieu seul, Dieu, qui la grava dans nos cœurs à côté de l'amour de nous-mêmes.

L'instruction étend ses bienfaits; la prospérité va croissant ; le nombre des pauvres diminue; les lois s'exécutent plus facilement que jamais ; et pourtant le nombre des enfants trouvés augmente ; celui des enfants nés hors mariage est toujours effrayant ; nos rues sont pavées de mendiants ; nos campagnes, encombrées do vagabonds ; les cri-

(1) La charité légale est confiée an bureau de bienfaisanec et aux hospices; la charité pieuse compicnd toutes les œuvres de bienfaisance, l'aumône privée, les distributions de secours par tes curés, etc. Leur but esl le même : combattre la misère et soulager les malheureux.

(2) Annales de la charité, introduction, par M. le baron de Baranle.