SI

sique, \' éducation intellectuelle, {'éducation

disciplinaire , Validation religieuse. Si I'uimj

vient à manquer, l'œuvre est incomplète: lu nature el la dignité humaine se trouvent bles- ;é( 5. Que doivent donc faire pour celte œuvre importante' la religion, Indiscipline, l'iiwtruction et 1rs lotns physiques? La religion , ce lien sacré qui rapporte, qui rattache la créature à son créateur, l'homme à Dieu, la terre au ciel, le temps à l'éternité ; et qui, par conséquent, élève dans l'enfant la vie présente jusqu'à la vie éternelle! La religion,cette sainte et auguste institutrice, cette autorité sublime, cette inspiratrice mystérieuse, cette puissance secourable, cette unique et immortelle conciliatrice des sociétés humaines, est un moyen puissant d'éducation, un moyen spécial el particulier. En effet la religion est lumière comme l'instruction; elle est aussi loi, règle, autorité, comme la discipline; enfin, elle est de plus charité, grâce, assistance divine. La religion dans l'éducation est donc un moyen qui pénètre, qui soutient, qui éclaire, qui anime tous les autres moyens. Tout s'égare et s'affaiblit sans elle.

On n'a pas toujours de la discipline dans l'éducation l'estime qu'il en faut avoir. Et cependant Platon disait avec raison : Toute la force de l'éducation est dans une discipline bien entendue. La discipline a trois fonctions principales : maintenir, prévenir, réprimer : de là les dénominations de discipline répressive, de discipline préventive, de discipline directive. Qui peut douter en effet que la discipline est la protectrice de la piété et de la foi des enfants, la gardienne des mœurs, la garantie des fortes études, l'inspiratrice du bon esprit, la conservatrice de la docilité, la dispensatrice du temps, le nerf de tout le règlement et la vengeresse des infractions? La discipline parait quelquefois, pour l'éducation, une écorce un [eu âpre et rude ; mais c'est elle qui conserve, qui élève, qui fortifie tout.

L'instruction joue un grand rôle dans l'éducation, il est vrai, mais il importe de ne pas sacrifier l'une à l'autre. L'éducation et l'instruction sont deux 'choses profondément distinctes. L'éducation développe les facultés , l'instruction donne des connaissances; l'éducation élève l'âme, l'instruction pourvoit l'esprit; l'éducation fait les hommes, l'instruction fait les savants ; l'éducation est le but , l'instruction n'est qu'un des moyens. L'éducation est donc singulièrement plus haute, plus profonde et plus étendue que l'instruction. Les soins physiques occupent une importante place dans la grande couvre qui nous préoccupe. Aussi la nourriture, le vêtement et tous les soins matériels ne doivent-ils être jamais négligés dans nos maisons d'enseignement. Il serait indigne de l'instituteur religieux que, par sa faute, un seul des besoins raisonnables de son élève ne fût pas satisfait.

Sept choses contribuent puissamment à la bonne santé : 1° le bon air, 2° la bonne nourriture, 3" la vie réglée, i" l'exercice el les

jeux, 5" une température convenable, 0' h propreté, 7" les soins médicaux. Telles doivent être 1rs bases des soins pli ysiquei dans

l'éducation de la jeunesse, et I influence de

ce qui se nomme l'économie hygiénique et domestique.

L'enfant a incontestablement des- droits an respect qui est dû à la liberté de sa nature, aussi doit-il travailler lui-même à la grande œuvre de son éducation, par un concours personnel, par une action libre, spontanée. généreuse ; c'est la loi de la nature, de la Piovidence. Ce concours de l'enfant est si nécessaire-, qu'aucune éducation ne peut s'en passer, et que nul secours, nulle puissance étrangère, nul instituteur, si habile et si dévoué qu'il bit, n'y suppléa jamais. Quoi qu'on fasse, on n'élèvera jamais un enfuit sans lui ou malgré lui. 11 faut lui faire vouloir son éducation; il faut la lui l'aire faire à lui-même et par lui-même. Celte action, ce concours est essentiellement libre ; il petit il doit être provoqué, soutenu, encouragé ; il ne doit pas être contraint ni forcé. Aussi s'il y a peu d'éducations heureuses, c'est qu'il y en a peu qui soient véritablement libres, spontanées, généreuses, comme il convient qu'elles le soient : d'où il résulte qu'on fait le plus souvent subir à l'enfant une contrainte physique, intellectuelle, morale, et quelquefois môme une contrainte religieuse, qui jette une perturbation profonde dans ses facultés, altère et aigrit sa nature, et va souvent jusqu'à lui faire rejelerloindelui, comme un joug odieux, comme une insupportable tyrannie, tous les soins d'une éducation violente et sans liberté. Il y a plusieurs aspects très-importants sous lesquels il est nécessaire de considérer particulièrement l'éducation de l'enfant et lo respect qui est dû à la liberté de sa nature. Aussi, Monseigneur l'évêquc d'Orléans s'attache-t-il à montrer successivement combien la contrainte intellectuelle, la contrainte morale el môme la contrainte physique sont funestes à l'éducation. « Qu'on ne pense pas, dit cet illustre prélat, que la contrainte intellectuelle soit la moins funeste: j'en ai vu des conséquences désastreuses; » et il se fait un devoir de les signaler. « Les dangers de la contrainte morale, ajoute-t-il, sont plus redoutables encore. Qu'on ne se flatte pas de se fier aux apparences, on s'y tromperait peut-être cruellement: il y a bien des erreurs possibles dans l'enseignement actuel, quimenacent plussérieuseinentpeut-être que l'on ne pense la liberté morale de la jeunesse : j'en ai vu des conséquences si désastreuses qu'on me permettra tout au moins de les signaler rapidement. » Et bientôt il conclut à juste titre que les meilleures éducations, les plus soignées, les mieux faites, ont toujours eu, du moins, à se précautionner contre elles-mêmes. H aborde aussitôt une question la plus grave et la plus décisive, qui se retrouve au fond de toutes les autres, et dont la solution lui paraît indispensable au parfait éclaircissement des difficultés qu'il examine: je veux parler de la grande

D'EDL'CATION.

i:du

question do la vocation et du choix d'un état pour chacun. On comprend que celle question intéresse au plus haut point la liberté de l'enfant, son bonheur en ce monde et en l'autre. Elle touche aussi à tous les plus grands intérêts de la famille et de l'ordre social. Cette considération amène le docte prélat h poser les principes généraux et incontestables de la matièrequ'il développe ensuite avec autant de sagacité que de profondeur. « Il y a trois vérités certaines, ditil : 1" nul n'est ici-bas pour ne rien faire: donc, il y a un travail, un ordre de fonctions quelconque, un état pour chacun; 2° rien ici-bas ne se fait à l'aventure: la Providence y gouverne tout, les plus petites choses, et à plus forte raison les [dus grandes: donc, il y a pour chacun et pour chaque état une vocation de Dieu ; 3" enfin l'éducation doit préparer chacun à son état, à sa vocation : c'est la conséquence de ce qui précède. Si nul n'est ici-bas pour ne rien faire, s'il y a un état pour chacun, il y a donc pour chacun une place et des devoirs marqués dans co monde. » Quelle est cette place, quels N sont ecsdovoirs ?Quidécideraduchoix àfaire? Sera-ce le hasard, le caprice ou la contrainte? Non ce sera la Providence, car rien ici-bas ne se fait a l'aventure. Rien en pareille matière nepeutètre livréau hasard : pour chaque personne, pourchaqueétatjil y aune vocation de Dieu. Si un cheveu ue tombe pasde notre tète sans la volonté du ciel, à plus forte raison l'emploi de nos plus nobles facullés et le travail de notre vie entière ne peuvent-ils être abandonnés au caprice du hasard. Qui que nous soyons, nous devons donc étudier attentivement les desseins de Dieu sur nous ; vous devons religieusement chercher a savoir ce que Dieu demande que nous fassions ici-bas, la place qu'il veut que nous occupions en co monde, à quoi il nous destine, à quoi il nous appelle. S'appliquer à connaître cette vocation, au moins en général et avec une probabilité suffisante pour satisfaire un jugement attentif et prudent, est un des [dus grands devoirs d'un père et d'une mère à l'égard de leurs enfants. Cela n'est pas aussi dilBcile qu'on pourrait se l'imaginer, il faut y mettre seulement le temps convenable et une religieuse attention; alors les signes de la Providence ne manquent jamais. C'est de sa dixième à sa vingtième année qu'ordinairement le jeune homme s'achève et que sa vocation se décide. Le genre des éludes auxquelles il se livre, le temps qu'il y consacre, le goût qu'il y prend, L'application qu'il y apporte, les succès qu'il y obtient , ledegré et l'étendue que son intelligence acquiert ; les premiers mouvements des passions bonnes ou mauvaises qui se font sentir; les traits plus ou moins dessinés du caractère, et enfin les impressions [dus ou moins fortes de la grâce, les inclinations surnaturelles qu'elle nonne quelquefois pour certaines vocations plus parfaites , voilà les moyens d'étudier et de connaître ce a quoi Dieu l'appelle, ce que Dieu demande qu'il fasse ici-bas. Ne voulant toutefois rien exagérer, nous dirons

que le choix d'un état a presque toujours une assez grande latitude. Nous sommes obligés de convenir en effet que s'il y a quelquefois des vocations plus absolues auxquelles on ne peut se soustraire sans mettre tout en péril dans sa vie, il y en a aussi do plus libres, entre lesquelles l'hésitation est permise, convenable.

Mais ce que nous croyons pouvoir soutenir, c'est que le genre au moins de la vocation est ordinairement indiqué par des moyens faciles à reconnaître, et que l'erreur alors serait pleine de périls. L'attrait surnaturel, s'il s'agit de vocations surnaturelles et plus parfaites, et même de quelque vocation qu'il s'agisse; l'aptitude qui rend propre à telle ou telle profession ; le défaut d'aptitude qui en éloigne, l'inclination et le goût qui facilitent l'application et le succès : les qualités mauvaises, les défauts, les passions qui trouveraient dans tel état un aliment funeste qu'il faut leur refuser; les bonnes qualités, les vertus qui trouveront dans tel autre un aliment heureux qu'il faut leur offrir; les circonstances de naissance, de fortune, de position sociale; les occasions favorables, les ouvertures qui se présentent et qui semblent être des manifestations providentielles : tels sont les indices les plus notables par lesquels se révélera, avec une sorte de certitude, la vocation des enfants. 11 ne faut pas que les parents, que les instituteurs les pressent violemment ; leur liberté doit être respectée. On peut, on doit les éclairer, les conseiller, les préparer même de loin, les diriger toujours ; mais les violenter et les pousser de force dans tel ou tel état, jamais.

Il y a une éducation essentielle et générale, et une éducation spéciale et professionnelle, qui se présente tout d'abord à notre esprit, en envisageant cette grande œuvre quant à son but, à son résultat. L'une forme l'homme avant tout, quelquefois concurremment avec son état et sa profession, mais quelquefois aussi indépendamment de cette profession, de cet état; l'autre forme l'homme spécial, l'architecte, le militaire, etc. Ces deux genres d'éducation sont d'une égale importance pour l'homme. La première lui donne toute la dignité, toute la force de sa nature, l'élève au-dessus de tout en ce monde, le rend capable d'atteindre sa fin la plus haute dans un mond • meilleur, en même temps qu'elle le rend plus habile et plus fort ici-bas. L'autre1 le cultive en vue de sa voca ion sur la terre et de sa place dans la société; elle le fait entrer ainsi avec fermeté dans les voies providentielles que Dieu a placées pour lui, vers le but suprême et définitif. Les deux éducations ne sont pas opposées l'une à l'autre; bien au contraire, elles se fortifient, se perfectionnent, s'achèvent l'une par l'autre. L'éducation spéciale et professionnelle se subdivise en autant d'éducations diverses qu'il y a de professions différentes, ou au moins de spécialités principales. Aussi dislingons-nous 1 l'éducation

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populaire pour les professions ouvrières et agricoles; - l'éducation intermédiaire pour

1rs professions industrielles el coi er-

ciales; 3° la haute éducation littéraire pour les fonctions supérieures de la société, el notamment pour ce qui se nomme les professions libérales. Je ne sais si celte grande puissance do noire nature-, qu'on appelle l'industrie el l'art, a été jamais plus uoblenieit célébrée que dans les écrits de l'immortel êvêque de Meaux, que nous regrettons de ne pouvoir mettre sous les yeux de nos lecteurs : nous savons d'ailleurs que depuis Bossuet l'importance de l'industrie, des arts et du commerce n'a l'ail que s'accroître dans tous les pays civilises. L'industrie intéresse la vie humaine a l'égal presque de l'agriculture ; le commerce est la plus utile et la plus fréquente des relations sociales; les arts, s'ils ne sonl pas toujours une force, sont au inoins un ornement de la société, et souveut même un grand enseignement public. Celte importance générale de ['industrie, du commerce et des arts s'accroît encore de la prépondérance qu'ils ont acquise de nos jours parmi nous. Combien n'importe-t-it donc pas que la classe moyenne, devenue à peu près souveraine, si influente et si active*, soil de bonne heure entourée de tous les soins, éclairée de toutes les lumières d'une éducation intelligente et dévouée? Non, la probité n'est jamais plus nécessaire au commerce et à l'indusirie. Non, la vertu, le sentiment du beau inoral, n'est jamais pius nécessaire aux arts. Sans la conscience, l'industrie et le commerce marchent à leur ruine. Sans la vertu, les arts n'ont plus d'inspiration, et ne sont plus qu'instruments de dépravation publique. 11 faut donc enter fortement le commerce, l'industrie et les arts sur la probité et la vertu.

L'éducation populaire est devenue aujourd'hui une question de vie ou de mort pour la France. La ruine ou la résurrection française dépend manifestement de la solution qui y sera donnée. « C'est après avoir longtemps étudié celte question, écrivait Monseigneur d'Orléans, que j'ai compris comment un homme d'Etat avait pu être amené à prononcer ces paroles : Toutes les destinées de notre avenir tout cuire les mains des curés de campagne et des maîtres d'école. » En effet, si les curés de campagne demeurent sans influence sur l'éducation des populations naissantes; si les 73,000 instituteurs primaires, auxquels sont confiées toutes les écoles du peuple en France, ne deviennent pas dignes de leur mission, la France est évidemment perdue. l°Que peut être donc l'instruction dans l'éducation populaire? 2" Que peut el que doit faire la religion [tour l'éducation du peuple? Tous les enfants ne peuvent i»as être élevés de la même manière; il doit donc y avoir des éducations diverses : mais l'éducation des classes populaires, ouvrières ou agricoles, n'en conservera pas moins la dignité et le respect auxquels elle a droit, si elle diffère de l'éducation in-

dustrielle, commerciale el littéraire , dont

nous a\ olis de|a parlé. Tous doivent être in

lelligents et bonnôte6, et cependant la mémo étendue dans l'esprit et la môme perfec lion dans la venu ne sont pas requiseï <i< lous. Malgré l'importance de l'instruction

considérée en elle-même, les instituteurs religieux du peuple ne feraient qu'une œuvre imparfaite et souvent dangereuse, s'ils ne faisaient rien de plus. Il faut .sans doulo que le peuple ait un esprit ju&te, solide, éclairé; mais puni tant qu'il ail du cœur, do la conscience, du caractère, de la vertu : il faut que l'éducation religieuse le forme tuut entier, et l'élève à toute sa bauleur, à loulo sa dignité morale. C'est | our lui un droit sacré, en même temps que le premier de ses intérêts; et c'est auosi l'intérêt de la société tout entière.

S'il y a une éducation populaire, une éducation industrielle et commerciale, une éducation artistique, il doil y avoir aussi dans la société humaine une haute éducation inlellectuelle proprement dite. C'est fo.drc do la Providence , c'est la loi de la nature, c'est la gloire de l'humanité. Les termes mômes expriment clairement ce qu'on doit entendre par liante éducation intellectuelle : elle est celle qui donne aux facultés de l'homme le plus grand développement possible, elle prépare aux plus hautes fonctions j-ociaie?; celie qui non-seulement fait l'homme, mais Je perfectionne et l'achève auiant que le permet la nature, et pour cela non-seule ment l'établit dans la possession de toutes ses facultés, mais encore dans toute la plénitude de leur puissance. Quels sont donc ceux auxquels convient la haute éducation intellectuelle? Elle convient à tous ceux qu'une position providentielle, une nature [dus riche, ou une vocalion plus haute, appellent à recevoir un développement d'esprit, de caractère, de conscience, plus ferme, plus étendu, pius élevé, plus profond. Elle convient à tous ceux qui devront occuper dans la société humaine une situation importante, et y exercer une certaine influence générale. Elle convient en un mot à tous ceux pour qui les dons naturels reçus de Dieu, une position sociale acquise, ou les devoirs d'une vocalion certaine , rendent nécessaire un développement supérieur de toutes les puissances de la nature humaine.

Si les lycées et les écoles normales et polytechniques conviennent aux uns, les petits' séminaires et les hautes maisons ecclésiastiques ne conviennent pas moins aux autres : leur nécessite et leur spécialité ne sont pas inoins incontestables. Les petits séminaires sont les pépinières de l'Eglise de France; c'est là comme dans sa première source qu'elle se renouvelle : la est le berceau de ses prêtres, l'école première de ses docteurs, le sol originaire de ses apôtres, l'asile de Ja plus religieuse éducation. On n'a point encore oublié avec quelle unanimité de sentiment, avec quelle fermeté de conduite, avec quelle élévation de langage

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l'épiscopat fiançais tout entier a protesté conlre les entraves oppressives des ordonnances de 1828. Et tout récemment encore, dans la controverse mémorable soulevée par cette grande question, nos évèques ont fait entendre li'ur voix avec ceit" modération et cette force dont leurs protestations ont offert constamment un si noble et si touchant modèle.

Le Chef suprême del'épiscopat catholique, le Pontife immortel qui préside aujourd'hui si glorieusement aux destinées de toute l'Eglise, adressait naguère à tous les évèques du monde de solennelles paroles à co sujet. Les lois que l'Eglise a portées pour instituer les petits séminaires, toutes les règles qu'elle a tracées à cet égard, te fait même de leur existence dès les premiers siècles du christianisme , prouvent invinciblement qu'ils ont toujours été jugés indispensables. Les hommes d'Etat les plus éminents ont reconnu et proclamé la nécessité de ces maisons spéciales, non-seulement pour l'Eglise, mais pour l'Etat et pour la société elle-même. C'est ce que Napoléon lui-même avait compris lorsqu'il reconnaissait que les séminaires étant des écoles spéciales, iis ne devaient pas être soumis aux lois générales sur l'instruction publique.

La défiance vis-à-vis du clergé est un système à la fois sans honneur et sans habileté. C'est un prétexte, un thème; rien déplus. Les élèves des petits séminaires sont aujourd'hui la consolation de l'Eglise de France. Puissent-ils un jour devenir sa force et sa gloire 1 Toutefois ils ont des droits acquis à la liberté des vocations et au respect qui leur est dû : il n'en et aucun dont Ja vocation ne demeure libre, et qui, son éducation terminée, ne doive pouvoir entrer dans le monde et dans les carrières profanes, si la Providence l'y appelle. C'est sous l'influence d'une direction profondément chrétienne que le germe de la vocation sacerdotale peut se développer et mûrir ; mais cette vocation sublime , c'est Dieu et non l'éducation qui la donne. Tel est le vrai but, tels sont les moyens, telle est l'œuvre de l'éducation dansles petits séminaires. N'tîst-ce pas dignement acquitter sa dette envers la religion et envers la patrie?

Avant de parler de l'éducation nationale, avant d'aborder cette grande et générale question, nous devons dire toute notre pensée sur un sujet plus restreint en apparence, mais qui n'en a pas moins l'importance la plus considérable. Les hommes manquent en France, parce que depuis longtemps déjà des préjugés aveugles et un entraînement déplorable portent à sacrifier l'éducation essentielle qui fait les hommes, la haute éducation intellectuelle, qui fait les hommes supérieurs , à Vinstruction professionnelle. Sans doute l'éducation doit étudier les aptitudes et les cultiver avec zèle ; mais elle ne doit jamais, pour faire un médecin, un avocat, un ingénieur, un militaire ou \\\\ marin, oublier de former l'homme. Nous

voila arrivé à un des grands aspects de la question qui nous occupe; nous ne pouvons le négliger. Ce grand mot d'éducation nationale a d'ailleurs souvent été invoqué contre le clergé : que n'a-t-on pas dit? que ne diton pas encore ? Le savant évêque dont nous analysons le travail élève ici la voix de toute la hauteur que lui assignent h si juste titre et sa dignité et son talent. « On ne s'étonnera pas, dit-il, que du clergé', ainsi provoqué, une voix s'élève pour offrir au pays, sur un sujet si grave, des explications franches et nécessaires à la vérité, à la justice et a. la paix. 1° Tout autant que qui <juc ce soit, je crois à la nécessité d'une éducation nationale , qui inspire à la jeunesse les sentiments dévoués d'un généreux patriotisme. Tout autant que qui que soit, j'y attache une souveraine importance. 2° L'éducation nationale est un mot que tout le monde s'accorde à employer, mais dont le sens n'a pas encore été parfaitement fixé. Je regarde comme un devoir sacré pour tout instituteur d'élever les enfants dans l'amour de leur patrie, dans le respect pour ses lois, de leur inspirer le zèle pour ses intérêts, le dévouementpoursa gloire. Jeconsidérerais comme un grand mal, je ne dis | as seulement d'étouffer, mais d'altérer, de près ou de loin, ces nobles sentiments dans le cœur de la jeunesse.

«3° On peut désespérer d'un individu, s'il est mal né ou mal fait; mais il ne faut jamais désespérer d'une nation. Une seule chos? qui suffit malgré ses malheurs, ses égare. ments ou ses fautes, la voici : II faut qu'elU se laisse élever. Dans cette confiance nous nous dévouerons tous courageusement à l'œuvre si importante de l'éducation nationale. »

Les lettres de Monseigneur d'Orléans sur l'éducation particulière nous fournissent l'occasion d'ajouter quelques considérations nouvelles h ce qui vient d'être dit. L'objet de cet important chapitre semblait manquer à son livre, et Sa Grandeur s'est hâtée de traiter la grave et délicate question de l'éducation particulière. « L'éducation particulière ou publique, dit-il, les avantages et les inconvénients qui doivent porter à préférer l'une à l'autre, peuvent être envisagés sous divers points de vues : 1° quant au développement de l'esprit ; 2U quant à la formation du caractère; 3° quant à la pureté des mœurs; i.° quant qu'au gouvernement mêmede l'éducation, c'est-à-dire quant a l'autorité et au respect qui doivent y régner. Quant au développement de l'esprit, les partisans de l'éducation particulière et du précepteur privé accordent assez volontiers la prééminence à l'éducation publique. A mon avis elle est in-; contestable; on ne saurait s'empêcher d< connaître l'infériorité de l'éducation particulière quant à l'horizon qu'elle oflfreà I esprit, quant à l'ardeur du travail et à l'élan de 1 émulation, quant à l'activité et au développement des facultés intellectuelles. Les avantages et les inconvénients de l'éducation pu- . ou i rivée relativement à la formation

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DICTJON.NAIRI

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ilu caractère sont aisés à constater. Dam l'éducation publique, les froissements odieux sonl êpargnésa l'enfant, et il \ rencontre, en revanche, t<>us les froissements miles à la formation du caractère. Dans l'éducation privée, ;m contraire, les froissements utiles manquent et les froissements odieux sont inévitables, on sorte que l'enfant y est tout à la fois amolli et irrité. Les partisans il" l'éducation privée , ceux-là mêmes qui se trouvent forcés de coni enir que l'esprit, que le caractère s'élève, se développe et se fortifie mieux dans l'éducation publique, croient enfin l'emporter, se récrient à leur tour, et nous disent avec un ancien, que jeter un enfant au milieu d'une foule d'autres enfants et parmi ces jeunes gens enclins au vice, dont le commerce ne peut être qu'un exemple et une source de dérèglements, c'est trop exposer sa faiblesse, et préparer à la pureté de ses mœurs une ruine presque inévitable. « Je réponds sans hésiter, dit le prélat, que si les enfants doivent trouver dans l'éducation publique, dans le collège, de mauvaises mœurs et l'impiété, il vaut mieux mille et mille fois qu'ils demeurent «jamais ignorants, ou reçoivent une instruction moins parfaite, que de venir là perdre leur foi et flétrir leur vertu.

« Je l'ai déclaré souvent, je n'aime pas qu'on arrache trop tôt un enfant h sa mère, et qu'on le livre avant le temps à l'éducation publique; mais une maison troublée, bon gré malgré, par toutes les émotions du dehors, ne pourra jamais être le sanctuaire tics études et de l'éducation. Cequoj'ai dit quant à l'autorité et au respect me dispense d'entrer dans de longs détails, même sur le gouvernement de l'éducation; ce que je dois dire, quant à sa direction générale, c'est que le plus souvent il n'y en a pas, et qu'il ne j eut y en avoir dans l'éducation privée. En donnant la préférence à l'éducation publique, je suppose essentiellement un bon collège, où la religion et les mœurs fleurissent à l'égal des études; je suppose des maîires vertueux et dévoués, qu'ils soient laïques ou ecclésiastiques; je suppose une vigilance paternelle, une discipline religieuse, des études saines, des mœurs pures; tout ce qui constitue une bonne, une véritable maison d'éducation. Je ne crois pas, toutefois, qu'il faille commencer l'éducation publique de très-bonne heure; l'éducation doit commencer au foyer domestique. »