PHILOSOPHIE DU CHRISTIANISME. — I

Que loin d'errer à la merci des vents, l'esprit humain veuille enfin jeter l'ancre; que la philosophie, égarée de sa route, le front morne et chauve, Je cœur sec, la tête vide, lève ses regards vers le ciel ; que tous les nochers sans boussole cherchent une étoile ; que le monde moral, après avoir flotté dans l'atmosphère froide et nébuleuse du doute, gravite enfin vers Dieu; que toutes les tètes réfléchies tournent au christianisme; que l'avenir soit aux idées religieuses, c'est ce que témoigne au plus haut degré le mouvement de l'art, de la poésie, et l'intelligence au xixe siècle.

Jetons les regards en arrière : quel changement! 11 y a peu d'années le christianisme est nivelé du sol, on l'attaque avec le sophisme et la hache : deux hommes soufflent el ravivent le mouvement des peuple;., tous deux grands, tous deux à la hauteur de leur siècle, tous deux rois par le génie : l'un

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remue les tètes, /autre les bras; celui-ci s'infiltre dans les masses à l'aide d'un vers et du sarcasme; celui-là s'impose à la foule avec tout l'empire d'un maître; le premier raisonne, le second entraîne : Voltaire et Mirabeau livrés à l'action. Quelle lutte 1 quel conflit d'erreurs! quelle vaste ruine ! Comme le sol tremble sous les pieds; comme le ciel est plein d'ombres et d'orages; toutes les idées, détachées de leur base, tombent à grand bruit; l'horizon est rouge, le soleil de l'intelligence s'éclipse : Dieu disparaît sous la poussière des hommes. Ce n'est que bruit d'églises qui tombent, de trônes qu'on abat. Le'.moule religieux craque et fend ; l'athéisme perce à travers. Le christianisme est conduit pieds nus sur l'échafaud ; on l'inhume dans un linceul, on met des gardes autour. Trois ans après, le linceul est vide, le sépulcre ouvert, les gardes morts de stupeur; une voix, crie : Il est ressuscité!

Quel était donc ce déluge de sang? un baptême où la société devait retremper ses forces, et le christianisme sa vérité. Que ce tourbillon de débris et de poussière, de croix et de temples qui tombent, d'hommes et de choses qui meurent, ne vous effraie pas ; c'est l'idée qui se dépouille, c'est le monde qui se refait, c'est Dieu qui secoue son vêtement de pierre, ses langes et ses emblèmes, afin d'apparaître plus grand, plus lumineux, plus sublime à l'intelligence du progrès.

Quand le monde, inondé par cette révolution imprévue, séchait au souffle du vent et aux rayons du soleil, une colombe vint, comme au temps jadis, nous apporter dans son bec le rameau vert de l'espérance : la poésie est la première h nous dire ses chants d'amour et de religion ; Chateaubriand s'en va cueillir la foi sur le tombeau du Christ, de Lamartine pousse vers le ciel son essaim, de prières et de rêves d'or. Hugo réveille dans la poudre la lyre grave et sublime des prophètes. Un concert plein de voix suaves et angéliques s'exhale de tous les cœurs et de toutes les bouches; la muse est une madone du moyen âge aux mains jointes, au chapelet pour collier, aux yeux couleur du ciel, à l'air saint et recueilli, avec des offrandes de fleurs, un voile pailleté d'or et une robe étoilée. Tous les cœurs sourient à son sourire : on l'aime comme une femme, on l'adore comme un ange.

La philosophie renaît de ses cendres ; elle a laissé dans le tombeau son esprit railleur et sceptique. De Maistre lui donne des ailes, Bonald la dirige dans son essor vers la lumière incréée. Une nouvelle ère de croyance et de vérité s'ouvre devant l'esprit humain. Cependant la lutte continue, l'éclectisme veut barrer le passage à la foi, l'Allemagne nous menace de son panthéisme et de ses systèmes; le christianisme est cerné de toutes parts et aux prises avec la raison; trois hommes se lèvent pour le défondre : de Lamennais, Lacordaire et Bautain.

De Lamennais, homme de génie, orateur et poète autant que philosophe, s'accoude Dictionn. d'Education,

sur le cadavre immonile et froid de la philosophie scolastique; comme Elie peoené sur un enfant mort, il la réchauffe, il l'anime ; il appuie son cœur tout palpitant sur ce cœur inerte; il colle deux lèvres brûlantes sur ses lèvres glacées; il y inspire le souffle et la chaleur de la vie, puis il lui crie : Lèvetoi. La morte se dresse, secoue la poussière de son linceul et s'élance, belle de coloration et de vigueur, dans les voies nouvelles de l'avenir. Heureux s'il eût constamment marché depuis sans déviatur!

L'abbé Lacordaire, esprit éclairé et ingénieux, n'a guère jusqu'ici confié son enseignement qu'à la fornie du discours; sa parole, chaude de conviction et d'amour, dépose au fond des cœurs un germe actif de vérité. L'ordre qu'il a fondé en France perpétuera ces impressions salutaires.

L'abbé Bautain a le regard plus métaphysique : il plonge plus avant dans l'idée des choses; il expose une théorie avec plus de lumière et d'ensemble, dont nous sommes loin d'approuver cependant tous les principes. Son ouvrage est, dit-on, menacé d'être rais à l'Index à Borne.

Au lieu de nous engager dans l'analyse ou l'examen de ces trois hommes, élargissons les bornes de notre sujet et formulons l'idée chrétienne telle qu'elle nous apparaît dans son ensemble. Considérons-la dans l'exposé de son histoire, de son influence sur l'esprithuinain/dans ses rapporlsavec l'a venir. Qu'est-ce que le christianisme? qu'at-il fait dans le monde? que doit-il faire en core? voilà lethèmequenous nous imposons.

IL Le christianisme est l'œuvre de Dieu sur la terre ; il ne s'agit donc point d'un système qu'on puisse réduire et plier aux caprices de la .raison, mais d'un fait qui s'impose à l'homme dans toute sa force, dans toute son intégrité, dans toute sa rigueur. Si la vérité chrétienne n'était qu'une théorie formulée par la parole, elle subirait à toute heure l'injure de l'examen ; mobile dans son enseignement, elle flotterait çà et là entre la lettre et l'idée ; inaccessible à l'intelligence du peuple, elle ne s'atteindrait que par de laborieuses études ; notre religion ne procède qu'appuyée sur les archives du monde. Le genre humain témoigne de sa certitude, et de nombreux monuments portent la trace de ses pas; la notion en est claire et facile, parce qu'elle seule a des souvenirs d'hommes, de temps et de lieux. Historiens de l'action divine, qu'il nous suffise donc de la suivre à travers les âges, de la voir se développer dans le monde et d'en évaluer les progrès.

. Le christianisme part de trois faits : d'une création de l'homme et du monde dans un état de justice et de vérité; d'une dégradation morale par l'orgueil; d'une réintégration dans tous les droits de sa nature par les mérites d'un rédempteur. Ainsi, trois éléments entrent dans la composition de cette œuvre unique : Dieu, l'homme, Jésus- Christ. Admirable trilogie qui se meut et fonctionne sous l'action d'une loi d'amour,

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DlCTIONNAim.

Au commencement était Dieu. Avant de se répandre el de s'exciter au dehors en une on, d'après le langage de la itiblc, sous l'opération tic l'Esprit-Saint.

création formelle ci plastique, il virait eu lui-même son éternité. Quand il sort de ce repos et de relie quiétude intellectuelle, c'est pour se reproduire en image dans le iiion.lt>. Dieu engendre la vie et la souilla en quelque sorte par sa volonté. Afin que l'être qui profluait de sou sein s'irradiât sur toutes hs créatures et retournât à sa source par un agent immédiat, Dieu entrepose entre lui et le monde, l'homme, synthèse de lumières. L'homme est le point d'intersection entre la lèpre et le ciel : tout aboutit à l'homme; l'homme aboutit à Dieu. Etre de raison et d'intelligence, il ne peut vivre sans une loi morale; Dieu lui octroie celle qui le régit lui-même : la vérité. Etre d'action et de mouvement, il a besoin d'une règle qui le maintienne dans l'ordre; Dieu, lui révèle en tout sa justice; ainsi son œil psychique, tourné vers la lumière divine, est éclairé; son cœur ouvert au loyer de l'amour suprême, se chauffe el se dilate. L'homme connaît ses devoirs et les accomplit; le vrai et le bien lui sont transmis par voie d'intuition et de sentiment. Toutefois Dieu ne s'impose pas 5 l'homme; il respecte son image à l'égal de lui. Après avoir fixé les autres créatures à des rapports nécessaires, qui les tiennent, pour ainsi dire, en servitude, il laisse à l'homme le libre arbitre de sa raison et de sa volonté ; il dut choisir entre le mal et le bien. Sublime et funeste prérogative! Quand le monde se sou meta l'impulsion de Dieu, l'homme n'obéit qu'à sa spontanéité: il a pouvoir de résister au Tout-Puissant.

L'homme élevé si haut n'est encore que contingent et subjectif. Comme le ministre d'un roi, il est tenu en suspens au-dessus de la création par une main absolue et dominatrice ; l'homme veut se dresser au niveau de son maître et s'affranchir de sa loi ; or, rien de plus digne d'attention que la théorie qu'il suit pour arriver là : c'est celle du rationalisme. — Je suis, dit-il, libre de nie soumettre ou de résister ;je puis refuser à Dieu mon culte et ma foi. Si j'en viens à penser, à vouloir, à me déterminer par ma seule impulsion, je serai semblable à l'Etre suprême cpji est à lui-même sa loi, sa raison, son but. 3e suis ; partant de là, j'ai une raison maitresse d'admettre ou de nier, une liberté d'action que nulle force humaine ou divine ne saurait faire fléchir ; pensons donc et vouions. Au lieu de recevoir dans l'âme le rayon visuel de l'idée, émellon;>-le;au lieu d'attendre l'impulsion d'en haut pour agir, produisons l'acte par autonomie ; soyons parce que nous sommes, voulons ce que nous voulons.

L'homme déplace ainsi l'autocratie divine ; il n'y avait qu'un moi dans la nature, c'était celui de Dieu, l'homme y substitue le sien. La rébellion d'Adam fut une théogénésio rationnelle. II prit l'essor vers une nouvelle voie toute d'arbitraire et de système.

Celte théorie suooose aue l'homme a l'i-

dée en lui ; si l'idée est innée dam l'âme < I qu'elle lui soit conaubstantielle, d s'ensui vra deui choses, que la vie lui est inhérente

et qu'elle a pouvoir de l'exécuter gU ilehoi g .

en créant des êtres vivants. L'idée est en effet toute pleine de vie, cl rien n'existe que par elle ; l'idée engendre la forme; parcelfl seul qu'elle est, elle produit ; le monde n'est qu'une idée en acte et en mouvement, ci iHe de Dieu. Si l'homme est idée, il est vie; s'il esl vie, il est création. La notion del'homme rationnel et autonome exclut doue celle de 1 homme contingent el créé. Il faut alors soutenir que l'homme s'esl fait lui-même, qu'il préexiste à toute loi, qu'il a en lui la raison de son être, qu'il vit absolu, qu'il est Dieu. La philosophie dite rationnelle aboutit donc à l'idolâtrie de l'homme.

Quelle serait encore la conséquence d'un tel raisonnement? la création d'un nouveau monde. Supposez l'homme doué d'une vie inhérente, qu'il puisse étendre et projeter au dehors, accordez -lui une Ame génératrice de l'idée, admettez-le maître et arbitre de son action, et vous devrez logiquement en conclure que force lui est de briser le moule de Dieu pour en refaire un autre à son idée. L'homme , être de production spontanée, ne pourra s'enclaver ainsi dans l'ujuvre d'un autre sans y être mal à l'aise; il sera pris cidre ces deux alternatives : ou sortir d un monde qui lui est hétérogène. ou se soumettre aux lois du Créateur. La forme implique l'idée; si vous acceptez le monde, acceptez Dieu.

Le mythe génésique a donc une haute porlée de certitude et de raison, quand il Frappe l'homme d'anathème pour avoir voulu se déifier. Tout trahit, en effet, dans notre nature, un instinct primitif de l'ordre el une force contraire qui nous incline au désordre. De là ce dualisme incessant de l'esprit et de la chair, ce conflit de deux hommes dont l'un nous excite au bien, l'autre au mal ; de là ce mystérieux tribunal de la conscience qui semble assis dans notre cœur pour y fulminer les oracles de la justice divine. Si l'homme avait été condamné tout d'abord à l'ignorance et au néant, il commettrait le crime sans remords, il mourrait sans crainte. Tout nous révèle une origine plus haute; tout nous excite à nous redresser; tout, dans la nature, subit notre joug comme celui d'un ancien maître. Tout continue l'idée du poète :

L'homme est un dieu tombé qui se souvient descieux.

L'homme rompt avec Dieu et Dieu se retire de l'homme ; voilà toute l'histoire de cette chute que l'écrivain sacré enveloppe d'une forme si belle et si lyrique ; voilà ce grand divorce qui brise tous les liens entre la nature et son auteur. — Ici commence la religion, qui tend à renouer le lil de communication entre Dieu et l'homme; le soleil et l'œil ; la source expansive et le récipient. L'homme, qui avait cru l'idée fdlc de son intelligence, se reconnut, mais trop tard , stérile et impuissant à l'engendrer. L'œil de son âme resta ouvert, mais la lu

mière cessant do

PHI D'EDUCATION

briller, l'homme erra dans cœur ainsi qu'une corolle

PHI

les ténèbres ; son

s'épanouit vers le ciel ; mais, comme Ja

rosée ne tombait plus, il sécha.

Le monde eût finit là, l'humanité flétrie dans sa souche eût disparu, tout fût rentré dans le néant si le Verbe, idée de Dieu, ne se fût une seconde fois promis à l'homme et au monde. Le Christ s'étend d'Eden au Calvaire; immolé en esprit des l'origine comme plus tard en fait, il remplit tout un peuple de sa présence et de son action.

De môme qu'en créant le monde , Dieu produisit d'abord le chaos et le soumit à une sorte d'incubation pour en développer le germe et les rudiments, le Christ émet dès le premier jour son œuvre embryon et laisse au temps Je soin de la féconder. 11 est en germe dans l'homme; car il y a sa promesse et sa parole; il s'y dépose en idée avant d'y séjourner en substance : voilà comment le juif était chrétien à son insu , comment le monde ne fut jamais sans vérité, sans révélation, sans avenir. Le temps qui s'écoula entre notre chute et la venue du Christ fut un temps de gestation et de travail. Pendant quatre mille ans l'humanité fut en mal de Dieu.

L'humanité se partagea d'ailleurs en deux classes : celle qui chercha la vérité dans sa raison et celle qui crut à une parole révélée d'en haut ; comme la raison inféconde n'opère que sur des éléments, elle poursuivit çà et là des lueurs d'idées primitives et divines pour les soumettre à son examen. L'erreur s'allia à la vérité, la lumière se perdit dans les téi.èbres; aussi le monde flotta-t-il au milieu d'un crépuscule douteux et incertain ; l'œil de l'âme, inondé tout d'abord par les rayons de la révélation divine, en garda une empreinte vague qui s'effaça de siècle en siècle.

La vérité se confia néanmoins à un peuple où l'action divine, stimulée par les mérites du Christ, défendit de toutes pollutions le dépôt de la foi. Le mot, conducteur de l'idée, s'insinua par la voie des sens jusqu'à la mémoire, et avec le temps jusqu'à 1 intelligence. Avant de fixer la vérité avec des lettres mortes, avec un élément inerte et indifférent, Dieu voulut l'écrire dans la chair et dans la vie. Il établit une tradition, autrement dit un canal , à travers lequel son idée coulerait d'âge en âge, sans jamais se perdre ni s'altérer. Le père s'épandit dans le fils, le fils dans ses enfants. Ainsi, la vérilé, qui ne saurait périr, eut un moyen de transmission impérissable. Comme elle, l'homme fut tout d'abord un livre vivant où Dieu grava sa loi. Les descendants y épelèrent et en transcrivirent en eux la forme, le signe, la lettre.

La tradition de l 'homme eût encore été faillible et récusable si elle n'eût été sanctionnée par celle du monde. Un noble a, pour témoigner de sa haute naissance, ses titres, ses quartiers, son blason. Un père des temps anciens ne transmettait point à son fils le souvenir des œuvres de Dieu sans

lui en montrer .es traces. — Voyez, lui disait-il, l'air est encore humide des vapeurs du déluge. Creusez la terre , elle recèle dans ses flancs la preuve de mes paroles; ouvrez le grand livre de l'univers, et vous y lirez votre histoire sur les flancs des rochers, dans cette nature fossile et ensevelie qui gît sous nos pieds, dans ces monuments de pierre ou de bois que vos pères ont élevés sur leur passage, en mémoire d'un grand événement. Voici la source que l'ange découvrit à la belle Agar, quand elle errait abattue dans ce désert; voilà le palmier ci s'assit Jacob ; voici la colline où Dieu retint le bras d'Abraham prêta frapper son fils ; voyez, touchez, lisez, la nature est d'accord avec moi sur l'histoire des temps passés ; elle vous parle le même langage et vous certifie les mêmes faits. L'air est en quelque sorte plein du souffle de vos pères, le sol a gardé la trace de leurs pas, leur tombe est à la souche de ce cèdre ou de ce platane. Levez les yeux, regardez les étoiles: ce sont les lettres mystérieuses qui écrivent au ciel le nom de Jéhova. La voix de i'univers se mêle à la mit une pour vous instruire; cette tradition de l'homme et du monde est confirmée encore par l'action divine. Dieu, retiré de l'homme après sa faute, reflue sur lui de degrés en degrés, c'est une mer qui a quitté ion lit et qui n'y revient que par une crue lente et insensible. L'idée vivait dans l'âme , et l'idée est élément du progrès; mais tout enveloppée de la forme de i'écorce, elle avait besoin d'une action féconde, stimulante, qui la sollicitât à percer au dehors ; de là ce travail incessant que Dieu dirige sur le peuple juif; de là ceite grande mission des prophètes et des patriarches, qui conduisent l'esprit humain, à travers lescycles du mythe et du son, vers l'intuition théurgique. L'homme ne monte ainsi qu'en vertu d'une force d'ascension qui lui vient de plus haut, et qui l'attire vers un centre; Dieu conclut avec lui quatre pactes on quatre alliances qui sont les emblèmes de quatre âges évolutifs à travers lesquels l'âme se sublime et se débarrasse de la rouille des sens. Comme l'insecte qui file la soie, l'humanité mue et fait peau neuve ; elle se dépouille et se régénère ainsi de siècle eu siècle, toujours en mouvement et en essor vers la vérité. Jamais nation n'eut un progrès mieux accusé dans ses phases , plus énergique dans son élan, plus haut dans son but que celle des Juifs, parce que nulle ne se développa sous une action aussi intense de l'idée divine.

Ce fut une éducation que Dieu dirigea sur son peuple. M l'élabora pendant quatre mille ans; d'abord il le discipline sous un culte; il atteint l'extériorité de l'homme avant de pénétrer jusqu'à son for intérieur. 11 environne sa vie excentrique d'un réseau de formes, de pratiques et de ri'.es obligatoires. Toute la nature sert de voile à l'Etre suprême; tout est sacramentel dans le monde, La divinité transpire à travers les astres,

1 III

les oaux, les arbres, les formes û anges ou 1rs songes ; une sorte de panthéisme distinpremier âge que nous pouvons nommer liturgique. Moïse advint qui donna .sa loi. Ici l'homme déchire ses langes : il discerne el juge. Le son dépose la vérité dans l'âme eu passanl à travers l'ouïe. La raison décide entre le bien et le mal au moyen d'un critérium infaillible, le devoir. La vie intime commence, l'action perd de sa prépondérance el do sa force ; l'homme rentre clans sa concentricité : c'est le second que nous appellerons légal. Au moyen du Son, du signe, de l'emblème, l'espril s'élève jusqu'à l'idée. La forme ^orale, usée et putréfiée dans la mémoire,*se crève; le germe, qui est la vérité, eo sort pur el vivaee. David perce le voile «le la loi; son esprit a, connue l'aigle, des veux qui fixent le soleil : ici l'homme entre dans l'Age intuitif où l'intelligence, sollicitée par un rayon de la lumière divine, s'ouvre et succède a la raison. Enfin apparaît le Christ qui, par une nouvelle loi d'amour, éveille Je cœur aux inspirations d'une sympathie divine et humaine : c'est l'Age unitaire, merveilleux progrès où l'homme monte jusqu'à Dieu et Dieu descend jusqu'à l'homme.

Si nous jetons maintenant un regard sur le reste du monde, nous serons en présence .j'un grand spectacle. Le peuple juif se voit perdu dans l'univers et circonscrit par une civilisation tout autre que la sienne; son progrès est côtoyé par un autre mouvement. Le "monde se "scinde en deux parties : l'homme avec Dieu et l'homme sans Dieu. A mesure que le peuple juif s'éloigne de sa faute, il monte vers la lumière; à mesure que les gentils se reculent de la révélation primitive, ils descendent et s'enfoncent dans Jes ténèbres.

Ce n'est point l'esprit qui stationne et fait défaut , mais ce sont les éléments qui lui manquent ; c'est la vérité qui s'enfuit et se relire. Il est même remarquable que la raison subit les mêmes phases que la foi, moins L'impulsion plus ou moins réelle que l'erreur ou la vérité impriment au mouvement intellectuel. Le culte, la loi, l'intuition se développent chez eux par la succession hiérarchique des piètres poêles, des sept sages et des philosophes.

L'inspiration successive des prophètes chez les Juifs fut en quelque sorte un essai de l'incarnation divine. Le Verbe réside en eux par voie d'émission intellectuelle; il leur souflie son idée; toutefois l'œuvre était incomplète. Le monde ^e dérobait à renseignement de ses maîtres ; leur voix n'avait d'écho que dans la Judée ■ l'union ne s'exerçait d'ailleurs qu'à distance el par l'intermédiaire du son ou de la lettre. Besoin était entre Dieu et l'homme d'un sujet hybride qui accou >ui les deux natures. Le

Verbe n'était a ible qu'à l'esprit, il fallait qu'il descendit à la portée des sens ; l'union, brisée par notre faute, n'eût jamais été renouée sans une copulation substantielle el inhérente des éléments antipathiques. Le

DICTIONNAIRE l'HI 1448

christianisme, en deui rooU , c'otl Dieu onld mu l'homme. Le Ghi isi promit, el en quelque sorte porté quatre nulle ans par le peuple juif, \ int au monde ; l'humauili coucha de son saint et du sa délivrance. L'idée se lit chair avec nous, la vérité prit

des langes, un berci BU l onlînt l'avenir du

monde. Homme, naguère incliné sous le poids de la vengeance el du néa it, relèi e la tôle ; ton sépulcre est vivant, la mort a de l'immortalité, ta chute de la gloire depuis que le Christ a traversé tout cela; esclave, lu as

été sacré roi sur le Calvaire; maudit, lu es redevenu îils de l'Eternel.

tl y a deux pages dans la vie de Jésus- Christ : l'une écrite avec du sang, failli c avec, de la gloire. In enfant du peuple qui vient au monde dans une ('-table; un artisan qui manie la hache et le rabot ; un Juif que les peuples de la terre repoussent et méprisent ; un séditieux battu de verges devant un peuple qui rit; une lète de malfaiteur bonne pour h: crachat et le soufllet ; un chef débande qu'on renie el désavoue ; un criminel pendu au gibet ; un condamné sur lequel on jette un peu de terre et d'oubli: voilà toute l'histoire de V homme.

Un envoyé promis depuis quatre mille ans ; un berceau que les rois de la terre viennent adorer; une vie entourée de merveilles et de prodiges ; une main qui commande aux sépulcres et les force à lâcher leur proie : des pieds qui marchent sur les flots de la mer, une doctrine sublime et toute empreinte de vérité, un regard qui louche et. cha ige les cœurs; une mort volontaire et toute puissante ; des sentinelles qui n'onl gardé un cadavre ; un supplicié qui envahit et conquiert le monde ; une croyance qui traverse dix-neuf siècles ; une parole restée debout el immortelle parmi les ruines et les débris de tous les systèmes humains; un gibet qui voit tomberdevanl lui tous les sceptres de la terre ; une existence de vertu suivie d'une éternité de gloire: voilà l'histoire deDicu,

Ici se termine l'exposé du christianisme. La suite et l'économie de cette grande œuvre se déroulent d'elles-mêmes à l'œil attentif; nous voyons Dieu dans trois rapports avec l'homme : d'union, de justice et de rédemption ; l'homme, soumis à une loi de progrès et d'ascension, gravite pendant quatre mille ans vers le Christ. Le Verbe, révélé à l'homme sous l'écorce des mots et de la loi, s'incline de plus en plus vers lui. Après s'être confié à des signes morts, inertes, indifférents; après avoir travaillé l'homme depuis l'origine, et s'être en quelque sorte ouvert une place dans son cœur, il descend, il se manifeste dans la vie, il s'écrit dans notre nature. Une double action, l'une immédiate, l'autre intermédiaire, est dirigée sur le sujet humain; l'âme et le corps sont aux prises avec la vérité, l'idée divine entre en nous par tous les sens, l'œil intime et psychique est inondé de ses layons; ce n'est d'ailleurs pas à la raison, mais à l'intelligence et a la foi que celle idée se coulie. L'homme en est l'hôte et non ie maître.