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r naisse ni un danger pour l'âme , ni rien de * honteux, ni d'impossible, ni de préjudiciaf ble à l'Eglise. Alors les pactes seraient uon avenus.

Il y a danger pour l'âme, lorsque par convention on résigne un bénéfice pour de l'ar- Çent ; alors il y aurait simonie (C Comprehendere , k ) , ou encore quand c'est pour succéder 9 après la mort d'un prélat , dans son église (C. Accepimus, 5, eodL), ou pour obtenir d'autres faveurs spirituelles.

Il y a turpitude, quand promesse est faite de commettre un crime , ou de ne pas poursuivre celui qui a été commis.

Il y a impossibilité, lorsqu'il est impossible, d'après les choses ordinaires de la vie, d'accomplir la convention.

Il y a dommage pour l'Eglise , lorsqu'on lui enlève de ses revenus , ou qu'on la grève de quelque nouvelle charge , ou qu'on lui cause quelque préjudice. Toutes les autres conventions , même simples , qui ne sont pas entachées de quelqu'une des notes précitées , obligent dans ce droit , et sont suffisantes pour agir et poursuivre ; à moins que le pacte manque des conditions qui lui ont été opposées , ou que le pontife , pour quelque raison , dégage de la promesse (Ut in c. 2, Auctoritatem ; c. 3 , Altus; c. k, Nos sanctorum » 15, qu. 6 , c. 2 , de Voto) , ou que celui qui veut que le pacte soit rempli par les autres , ne l'ait pas fait de son râlé.

Les pactes peuvent être abrogés par des

Sriviléges et induits apostoliques en faveur es paciGcateurs et de ceux qui renoncent (C. Ex multiplia , 3 , de Decimis ; c. Clcm.

Dudum 9 % t de Sepult.). Us préjudicicnl seulement aux pacificateurs et ne font rien au préjudice des supérieurs. Toujours, dans chaque pacte et chaque serment , l'autorité des supérieurs est aussi eiceptéc (C. Vcnicntes f 19, ex te credimus, 22, de jurejur.; c. Constilutus, 19, de Rescript.).