Quand l’heure est venue, le Fils de l’homme va à

Jérusalem pour y souffrir, Matth., xx, 18; Marc., x, 33; Luc., xviii, 31, et marche à la mort, Matth., xxvi, 24; Marc., xiv, 21; Luc., xxn, 22, qu’il appelle sa glorification. Joa., xii, 23; xm, 31. Notre- Seigneur prend encore le nom de « Fils de l’homme » quand Judas le trahit par un baiser, Luc., xxii, 48, et quand lui -même comparaît devant Caïphe et le sanhédrin, affirmant alors l’identité de ces deux appellations « Fils de l’homme » et « Fils de Dieu ». Matth., xxvi, 63, 64; Marc., xiv, 61, 62; Luc., xxii, 69, 70. — 4. Le rôle du Sauveur, en tant que Fils de l’homme, ne se termine pas à sa mort. Le Père « lui a donné le pouvoir de juger, parce qu’il est le f ils de l’homme ». Joa., v, 27. Après l’avènement de grâce, il aura donc un avènement de justice. Matth., x, 23; xvi, 27, 28; xxvi, 64; Marc., xm, 26; xiv, 62; Luc., xvn, 22, 24, 26, 30, 69. Il viendra sans être attendu. Luc., xii, 40. Trouvera-t-il alors de la foi sur la terre? Luc., xviii, 8. Outre son avènement particulier pour chaque âme, il en aura un autre, général et solennel, à la fin du monde, Matth., xxiv, 27, 30, 37, 39, 44; xxv, 31 ; Luc., xxi, 27, 36, dans lequel le Fils de l’homme confondra et condamnera ceux qui auront rougi de lui sur la terre. Marc., vm, 38; Luc., ix, 26; xii, 8. — De tous ces textes il ressort nettement que si Notre-Seigneur affecte de prendre ce titre de « Fils de l’homme », c’est pour mettre en relief la part de son humanité sainte dans les grands mystères de la rédemption et du jugement des hommes.