ANATHÈME

du concile de Trente, et de quelques autres, où, après les définitions des articles de foi , les pères du concile déclarent anathêmes ceux qui penseront ou enseigneront difFéremnient. Ainsi le concile place hors de l'église celui qui professe une doctrine autre que la sienne.

On distingua deux sortes d'anathême : les judiciaires et les abjuratoires.

Les judiciaires ne pouvaient être prononcés que par un concile, un pape, un évêque, ou quelque autre personne ayant juridiction à cet égard : les solennités qui l'accompagnaient étaient les mêmes que celles de l'excommunication.

L'abjuratoire faisait ordinairement partie de l'abjuration d'un hérétique converti ; on l'obligeait toujours d'anathématiser l'erreur à laquelle il renonçait.

Le concile de Clermont, de 1096, frappa d'anathême des parens , jusqu'au sixième degré , qui contractaient mariage ensemble.

La bulle dite Clericis laïcos , de Boniface VIII , de l'année 1296 , défend aux corps ecclésiastiques et prélats de payer aucun subside aux puissances laïques, et aux rois et à leurs officiers d'en ordonner la levée, sous peine d'anathême.

Quelques anciennes chartes de fondations faites par les rois de France, contiennent la formule de Xanathême employée de la même manière que les papes à la fui de leurs bulles. Dans une charte de Louis d'outre-mer, pour l'abbaye de Saint-Hilaire de Poitiers, on lit cette clause : Si quispiam hujusce regiœ potestatis monumentum violare prœ-

sumpseritj primitàs iram Dei omnipotentis j et sancti

Hitarii, et sanctor uni omnium incurvât Sub ana~

thematis vincuio se sciât perpetualiter esse damnandum.

Cependant les souverains n'avaient pas le droit de prononcer des excommunications. Uanatfiême était une peine spirituelle qui ne pouvait être ordonnée que par l'église (1).

Comme le mot analkême signifie en général consacré , dévoué , on le trouve pris en bonne part dans les anciens auteurs ecclésiastiques; et il faut remarquer que les anciens donnaient le nom d'anathême à toutes les offrandes , mais principalement à celles qu'on suspendait aux piliers ou colonnes et aux voûtes des églises , comme des monumens de quelque grâce ou faveur particulière qu'on avait reçue du ciel (2).

Foy. Aggravation, Alchimiste, Excommunication , Fouet.

ANE, quadrupède du genre des solipèdes, inconnu dans les pays froids , qu'on dédaigne et

(1) On lit clans Saint -Foix (Essais hist. sur Paris): « Rien ne caractérise mieux l'ignorance et la superstition »des anciens temps de notre monarchie, 0,11e des lettres «d'un de nos rois, qui accordent aux moines eî aux pre- »tres le droit d'ordonner le duel entre leurs sujets et leurs «vassaux; et des anathômcs lancés contre quiconque oseara distraire quelque chose d'une somme de vingt sous, «destinée par un abbé à acheter du poisson pour régaler «son monastère. »

(2) Bincham : Orig, ecclés. , tom. III , liv. vm, chap. 8,

qu'on emploie le plus dans les pays où il existe.

Cet animal joua un rôle important dans la mythologie des anciens; il était consacré à Priape, à qui on l'offrait en sacrifice. On l'admettait à Rome dans les mystères de Vesta, parce que ses cris avaient réveillé la déesse, à qui Priape voulait faire violence durant son sommeil, et les Romains regardaient sa rencon Ire comme un mauvais présage. Presque partout son image était le symbole de l'ignorance et de la sottise.

L'âne étant un animal stupide, lent et paresseux, on l'a fait servir à la punition de certains coupables, comme pour attacher à la peine principale une idée de honte, qui exerce souvent sur les hommes une influence que ne produisent point les plus cruels supplices.

Josephe l'historien rapporte qu'Àtronge, simple berger, d'une force et d'une taille extraordinaires, profita de l'absence d'Àrchelaùs, roi ou ethnarque de Judée, pour usurper son trône; mais qu'Archelaùs , a son retour, s'étant saisi de lui, le fit promener ignominieusement dans toutes les villes de son ethnat chie, monté sur un âne, avec une couronne de fer sur la tête, d'un poids proportionné à sa force, et qu'il le fit mourir ensuite.

Pendant les troubles qui agitèrent l'empire turc, sous le règne de Mustapha Ier, les visirs, le rnuphti et les chefs des troupes s'assemblèrent en l'an io55 de iégire (1620), dans la mosquée de Soliman, pour discuter les moyens de remédier aux maux de l'état. On reconnut l'incapacité de Mus-

33o ANE.

tapha ? et on arrêta de lui donner un successeur. Suivant le prince Cantimir, on traita Mustapha comme un fou et un stupide, dont l'ignominie est le juste partage ; il fut promené par les rues, monté sur un âne, exposé à la risée et aux outrages de la populace, puis conduit a la prison des Sep t-T ours , oit, peu de jours après, il fut étranglé par ordre d'AmuratlV, son successeur.

Un Algérien surpris à voler perd sur-le-champ la main droite , et on le promène sur un âne , le visage tourné vers la queue , avec sa main pendue au col.

Soliman , roi de Perse 9 prince cruel , apprit qu'une de ses danseuses avait passé la nuit à divertir Àly-Beg, fils du gouverneur d'Erivan , alors en disgrâce. 11 la fit venir, et lui demanda où Ali-Beg prenait de l'argent. Elle répondit que sa mère lui en fournissait. Soliman, déjà piqué, le fut encore plus quand il entendit cette danseuse faire un éloge pompeux du favori disgracié ; et , se livrant à la colère, il commanda que toutes les femmes de Nasr-Àli-Beg fussent exposées à la prostitulion. On les plaça sur des ânes? le visage tourné vers la queue et sans voiles, pour les mener dans les lieux publics.

En 966 , les Romains redoutant l'indignation de l'empereur Othon, rappelèrent le pape Jean XIII. Othon, irrité de leur perfidie, refusa de leur accorder le pardon qu'ils demandaient; et ayant célébré la fête de Noël à Rome, il fit pendre douze des premiers de la ville, auteurs de l'expulsion. Quant à leur chef Pierre, préfet de Rome , ill'aban-

donna au pape, qui lui fit couper le nez et le fit pendre par les cheveux au cheval de la statue équestre de Constantin pour l'exposer en spectacle. Ensuite on le dépouilla, et on le mit à rebours sur un âne qui avait une clochette au cou , le patient en portant une autre sur sa tête et deux à ses cuisses. On le promena ainsi par toute la ville de Rome , et après l'avoir cruellement fustigé on le jeta tout sanglant dans un cachot.

En 997 , le pape Grégoire V ayant fait saisir l'anti-pape Philagathe , après l'avoir fait fouetter et avoir ordonné qu'on lui arrachât les yeux et qu'on lui coupât le nez, il le fit promener par toute la ville de Rome, revêtu d'un habit sacerdotal, que l'on avait déchiré sur lui, et monté à rebours sur un âne, dont il tenait la queue entre ses mains.

En Espagne, lorsque les condamnés au fouet ou aux galères sortent de leur prison , on les fait monter sur un âne qui a la queue et les oreilles coupées.

A Séville quand un homme sait que sa femme vit dans un commerce criminel , et qu'il le souffre pour en tirer quelque profit, on lui attache des cornes à la tête, avec des sonnettes, et dans cet état il est mené avec elle sur un âne, par toute la ville ; tous deux sont fouettés en même temps, le mari par sa femme, et celle-ci par le bourreau.

En France , autrefois , et particulièrement dans les provinces du midi . on promenait sur un âne les coupables de délits contre les moeurs.

Il parait que ce genre de punition était en usage

au quinzième siècle , et que le mari qui s'était laissé battre par sa femme était mené publiquement sur un âne, pour marquer sa faiblesse et sa honte , car on lit dans un auteur du temps , Coquillard, que deS compositions trop libres firent surnommer le compositeur gaillard ^

Et se ceste femme a touché Son mari, il chevauchera L'asne tout au long du marché , Ainsi chacun s'en moquera (1).

(1) Ce que Carlier, dans son Hist. du duch. de Valois, dit au sujet des ânes, semble mériter d'être rapporté. Un des articles de l'acte de fondation de l'ordre des Trinitaires, institué au douzième siècle, oblige les religieux à faire leurs voyages sur des ânes qu'on leur prêtera, qu'on leur donnera , ou qu'ils élèveront» Après avoir rappelé cet article , Carlier ajoute :

« L'àne dont on prescrit l'usage aux nouveaux religieux, »a été fort mal à propos, pour bien des auteurs, un su- » jet de plaisanter. L'âne était une monture ordinaire en » Orient, où les chevaux sont beaucoup plus rares que «dans les contrées d'Occident. C'était la suite d'un ancien » usage , même parmi les personnes riches de la Palestine, » d'employer les ânes, comme nous les chevaux. Pour don- »ner une grande idée de Jaïr, l'un des juges qui gouvernèrent le peuple juif, l'écriture dit qu'il avait trente fils «montés sur trente ânes, et chefs de trente villes. Il est dit nd'Abdon, un autre des juges, qu'il avait quarante fds »et trente petits-fils, montés sur soixante- dix ânes; et »dans le cantique de Débora, les chefs d'Israël sont dé- »crits montés sur des ânes polis et luisans. Le moine Ada- »man apprend que les personnes les plus distinguées ne «faisaient pas scrupule de monter sur des ânes, et que » ces animaux, loin d'être l'objet du ridicule qu'on leur «donne de nos jours, rendaient au commerce du Levant

«r Parmi certains usages de l'université, dit »Saint-Foix (Essais historiques sur Paris) , il y en

• des services journaliers pour le transport des marchandi- »ses et des convois.

»Les ânes passèrent en France pour des animaux utiles «et estimables, depuis l'origine de la monarchie jusqu'au «treizième siècle. Les abbés des monastères s'en servaient «souvent dans leurs voyages et dans leurs visites, tant » parce que cette monture est plus douce et moins coûteuse «que le cheval , que parce que Jésus-Christ lui-même s'en «était servi dans un jour de triomphe.

«La journée de chemin d'un âne était, sous le règne du «grand Clovis, une façon d'estimer les quantités de terres, «comme on fait aujourd'hui par le nombre de charrues. » L'on a une charte du même Clovis, par laquelle ce prince «donne au monastère de Réorne, dans le Tonnérois, au- «tant d'arpens de terre, qu'un abbé monté sur un âne «peut en parcourir dans une journée. On lit dans la vie «de saint Germain, que ce saint prélat faisait tous ses «voyages sur des ânes.

«Sous le roi Charles-le-Chauve, il y avait en France «des comtes et des vicomtes asinaires. Sous Philippe- Auguste, on évaluait certaines quantités de bois par asnées, «ce qui signifiait la charge d'un «âne. J'ai lu une charte de «ce prince, qui permet à quelques chevaliers de la vallée «de Pompoint, de prendre dans la forêt d'Halate, tous les «jours, chacun pour sa part, autant de bois que son âne «en pourra porter. L'asnée est encore une mesure de «grains et une mesure de vins dans le Laonnais, et dans «le Maçonnais. La fêle des ânes, considérée dans son ori- «gine, suppose que ces animaux ne passaient pas pour «des bêtes aussi ignobles que de nos jours. On peut con- «sulter sur cette fête le glossaire de Ducange.

»Les seigneurs de Crépy entretenaient encore, au trei-

• zième siècle, quatre officiers principaux dans leur château de la Ferté-M ilon ; le troisième se nommait Yasi-

» a un dont peu d'auteurs ont fait mention, et qui «regarde les étudians nouveau-venus , autrement » dits les héj aunes. Ils avaient à leur tête un inten- » dant ou supérieur qu'on appelait lechapelainabbé » des béjaunes. Il devait s'acquitter de deux fonc- »tions le jour des Innocens. Le malin il montait «sur un âne, et conduisait les béjaunes en procession par toute la ville; laprès-dîner il les ras- » semblait tous dans un même lieu , et là , avec de «grands seaux d'eau, il faisait sur eux une asper- «sion très-abondante : c'était un baptême qui les « faisait enfans de l'université (i). » Voy. Animaux, Baladoires , Mulet.

»naire, ou Vasnier. Les noms de Vasnier, si communs «dans quelques provinces, font connaître qu'ancienne- »ment on ne regardait pas l'éducation des ânes comme un »soin plus avilissant que le traitement des chevaux. Il faut «conclure de tout ceci, qu'au temps où l'ordre des Tri- «nitaires a été fondé, l'âne n'était pas un objet de mépris, »et qu'on ne lui donnait pas, comme aujourd'hui, le der- » nier rang parmi les quadrupèdes. Nous commettons certainement une injustice en méprisant un animal aussi «patient et aussi utile. Au reste, il ne faut pas désespérer » qu'il ne reprenne un jour faveur; on le choisit souvent opréférablement au cheval, parce qu'il est doux et tran- » quille.

» Cette monture des Trinitaires leur fit donner pendant » quelque temps le nom de frères aux ânes : l'auteur de la «chronique de Saint-Médard semble rapporter cette qualification aux premiers temps de Tordre : il s'exprime «ainsi sous l'an 1 198 : Hoc anno ccepit et institutus est »ordo S. S. Trinitatis quem sotebant a ppellare 9 asino- »rum. eô quod asinos equitabant non equos. »

(1) encyclopédies. — ISoel : Dict. de la Fable. — Hist.