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qu'on euaploie le plus dans les pays oà il existe/

Cet aBÎmal joua un rôle important dans la mythologie des anciens; il était consacré à Priape, à qui on l'offrait en sacrifice. On l'admettait à Rome dans les mystères de Vesta, parce que ses cris avaient réveillé la déesse, à qui Priape voulait faire violence durant son sommeil, et les Romains regardaient sa rencontre comme un mauvais présage. Presque partout son image était le symbole de l'ignorance et de la sottise.

L'âne étant un animal stupide, lent et paresseux, on l'a fait servir à la punition de certains coupables , comme pour attacher à la peine principale une idée de honte, qui exerce souvent sur les hommes une influence que ne produisent point les plus cruels su pplices.

Josephe l'historien rapporte qu'Atronge, simple berger, d'une force et d'une taille extraordinaires, profita de l'absence d'Archelaûs , roi ou ethnarque de Judée» pour usurper son trône; mais qu'Archelaûs , à son retour, s'étant saisi de lui, le fit promener ignominieusement dans toutes les villes de son ethnarchie, monté sur un âne, avec une couronne de fer sur la tête, d'un poids proportionné à sa force, et qu'il le fit mourir ensuite.

Pendant les troubles qui agitèrent l'empire turc;, sous le règne de Mustapha V\ les visirs, le muphti et les chefs des troupes s'assemblèrent en l'an io33 de Tégire (1623), dans la mosquée de Soliman, pour discuter les moyens de remédier aux maux de l'état On reconnut l'incapacité de Mus-

33o ANE.

tapha, et on arrêta de lui donner un successeur. Suivant le prince Cantimir, on traita Mustapha comme un fou et un stupide, dont l'ignominie e$t le juste partage ; il fut promené par les rues^ mante sur un âne 9 exposé à la risée et aux Quirages de la populace , puis conduit à Ioj prison des Sept-Tours ^ où, peu de jours après, il fut étranglé par ordr^ d'Amurat IV, son successeur.

Un Algérien surpris a voler perd sur-le*chaaip la main droite , et on le promène sur un -âne , le visage tourné vers la queue , avec sa main pendue au col.

Soliman, roi de Perse, prince cruel, apprit qu'une de ses danseuses avait passé la nuit à divertir Aly-Beg, fils du gouverneur d'Erivan , alors en disgrâce. Il la fit venir, et lui demanda oà Ali-Beg prenait de l'argent. Elle répondit que sa mère lui en fournissail. Soliman, déjà piqué, le fut encore plus quand il entendit cette danseuse faire un éloge pompeux du favori disgracié ; et , se livrant à la colère, il commanda que toutes les femmes de Nasr-Ali^Beg fussent exposées éla prostitution. On les plaça sur des ânes, le visage tourné vers la queue et sans voiles, pour les mener dans les lielts publics.

En 966 , les Romains redoutant l'indignation de l'empereur Othon, rappelèrent le pape Jean XIII. Othon, irrité de leur perfidie , refusa de leur accorder le pardon qu'ils demandaient; et ayant célébré la fête de Noël à Rome, il fit pendre douze é^% premiers de la ville, auteurs de l'expulsion. Quant â leur chef Pierre, préfet de Rome , ill'aban-

donna au pape, qui lui fit couper le nez et le fit pendre par les cheveux au cheval de la statue équestre de Gonstantia pour Fexposer en spectacle« Ensuite on le dépouilla , et on le mit à rebours sur un âne qui avait une clochette au cou , le patient en portant une autre sur sa tdte et deux à ses cuisses. On le promena ainsi par toute la ville de Rome, et après la voir cruellement fustigé on le jeta tout sanglant dans un cachot.

En 997 , le pape Grégoire V ayant fait saisir lanti-pape Philagathe , après l'avoir fait fouetter et avoir ordonné qu'on lui arrachât les yeux et qu'on lui coupât le nez , il le fit promener par toute la ville de Rome, revêtu d'un habit sacerdotal, que l'on avait déchiré sur lui, et monté i rebours sur un âne, dont il tenait la queue entre ses mains.

En Espagne , lorsque les condamnés au fouet ou aux galères sortent de leur prison , on les fait monter sur un âne qui a la qu^ue et les oreille^ coupées.

A Séville quand un homme sait que sa femme vît dans un commerce criminel , et qu'il le souffre pour en tirer quelque profit , on lui attache des cornes à la tête , avec des sonnettes , et dans cet état il est^mené avec elle sur un âne, par toute la ville ; tous deux sont fouettés en même temps, le mari par sa femme, et celle-ci par le bourreau.

En France , autrefois , et particulièrement dans les provinces du midi , on promenait sur un âne les coupables de délits contre Jes mœurs.

Il p^irait que ce genre de punition était en usage

55a ANE

au quinzième siècle, et que le mari qui s'était laissé battre par sa femme était mené publique* ment sur un âne , pour marquer sa faiblesse et sa honte , car on lit dans un auteur du temps , Coquillard , que des compositions trop libres firent surnommer le compositeur gaillard.

Et se caste femme a touché Son mari , il chevauchera L'asne tout au long du marché , Ainsi chacun s'en moquera (i).

(i) Ce que Garlier, dans son Hist. du duch. de Valois, dit au sujet des ânes , semble mériter d*être rapporté. Un des articles de Tacte de fondation de Tordre des Trinilaires, institué au douzième siècle, oblige les religieux à faire leurs voyages sur des ânes qu'on leur prêtera, qu'on leur donnera , ou qu'ils élèveront. Après avoir rappelé cet article , Carlier ajoute :

« L'âne dont on prescrit l'usage aux nouveaux religieux, »a été fort mal à propos, pour bien des auteurs, un su- > jet de plaisanter. L'âne était une monture ordinaire en » Orient, où les chevaux sont beaucoup plus rares que »dans les contrées d'Occident. C'était la suite d'un anciea » usage., même parmi les personnes riches de la Palestine, » d'employer les ânes, comme nous les chevaux. Pour don- «ner une grande idée de Jaïr, l'un des juges qui gouvernnërent le peuple juif, l'écriture dit qu'il avait trente fils "to montés sur trente ânes, et chefs de trente villes. Il est dît sd'Abdon, un autre des juges, qu'il avait <|uarante fils »et trente petits^fils, montés sur soixante- dix ânes; et » dans le cantique de Débora, les chefs d'Israël sont dé- »crits montés sur des ânes polis et luisans. Le moine Ada- »man apprend que les personnes les plus distinguées ne «faisaient pas scrupule de monter sur des ânes, et que » ces animaux, loin d'être l'objet du ridicule qu'on leur » donne de nos jours , rendaient au commerce du Levant

« Parmi certains usages de Tuniversité, dît

» Saint-Foix ( Essais historiques sur Paris) , il y en

• des services {ournaliers pour le transport des marchandi- •ses et des convois.

9 Les ânes passèrent en France pour des animaux utiles »et estimables, depuis Porigine de la monarchie jusqu'au 1 treizième siècle. Les abbés des monastères s'en servaient «souvent dans leurs voyages et dans leurs visites, tant

• parce que cette monture est plus douce et moins coûteuse » que le cheval , que parce que Jésus-Christ lui-même s'en

• était servi dans un jour de triomphe.

«La journée de chemin d'un âne était, sous le règne du •grand Clovis, une façon d'estimer les quantités de terres,

• comme on fait aujourd'hui par le nombre de charrues. » L'on a une charte du même Clovis, par laquelle ce prince

• donne au monastère de Réome, dans le Tonnérois, au-

• tant d'arpens de terre, qu'un abbé monté sur un Âne •peut en parcourir dans une journée. On lit dans la vie •de saint Germain , que ce saint prélat faisait tous ses

• voyages sur des ânes.

• Sous le roi Charles-le-Chauve, il y avait en France •des comtes et des vicomtes asinaires. Sous Philippe- Auitguste, on évaluait certaines quantités de bois par asnées,

• ce qui signifiait la charge d'un âne. J'ai lu une charte de «ce {Mrince, qui permet à quelques chevaliers de la vallée »de Pompoint, de prendre dans la forêt d'Halate , tous les

• jours , chacun pour sa part , autant de bois que son âne x>en pourra porter. L'année est encore une mesure de «grains et une mesure de vins^dans le Laonnais, et dans

• le Maçonnais. La fête des ânes, considérée dans son ori- Dgine, suppose que ces animaux ne passaient pas pour » des bêtes aussi ignobles que de nos jours. On peut con«

• sulter sur cette fête le glossaire de Ducange.

• Les seigneurs de Crépy entretenaient encore, au trei- »zième siècle, quatre offîciers principaux dans leur châ- «teau de la Ferté-lHilon; le troisième se nommait Vasi-

• a un dont peu d'auteurs ont fait mention, et qui » regarde les étudlans nouveau-venus, autrement B dits les béjaunes. Ils avaient à leur tête un inten- » dant ou supérieur qu'on appelaiclechapelainabbé » des béjaunes. Il devait s'acquitter de deux fonc-

• fidns le jour des Innocens. Le matin il montait

• sur un âne , et conduisait les béjaunes en pro- » cession par toute la ville; Taprèsp-dîner il lesra»* » semblait tous dans un inéme lieu , et là , avec de «grands seaux d'eau, il faisait sur eux une asperft sion très-abondante : c'était un baptême qui les «faisait enfans de l'université (i). o

Foy. Animaux, Baladoires , Mulet.

^naire, ou YMnier. Les noms de Vasmer, si communs »dans quelques provinces, font connaître qu'ancienne-' »ment on ne regardait pas réducation des ânes comme an » soin plus avilissant que le traitement des chevaux. 11 faut «conclure de tout ceci, qu*au temps où l^»rdre' des Triunitaires a été fondée Tâne n'était pas un obfet de mépris, »et qu'on ne lui donnait pas, comme aujourd'hui, le der* » nier rang parmi les quadrupèdes. Nous commettons cer- Btainement unie injustice en méprisant un animal aussi » patient et aussi utile. Au reste , il ne faut pas désespérer a qu'il ne reprenne un jour faveur ; on te choisit souvent ofHréférablement au cheval, parce qu'il est doux et tran- «quille.

» Cette monture des Trinitaires leur fit donner pendant «quelque temps le nom de frères aux ânes : l'auteur de la « chronique de Saint-Médard semble rapporter cette qua- «Ufication aux premiers temps de Tordre : il s'exprime » ainsi sous l'an 1 196 : Hoe anna cœpit et institutua est »ardo S. S, Trinitatis qttem so4eéant appeiiare, oHno- »rumy ed quod ashioa eqwUaAant non equos, «

(1) EncyolOfpédies. — Nobl : Dicl. de la Fable. — Hist.

. âNIMaDYBRSION. 335

ANIMADYERSION. Ce mot signifiait autrefois, en France, une réprimande ou correction faite de paroles seulement. Ainsi on disait que tel procureur s'était exposé à V animadvenion des juges.

ANIMAUX. Des différentes nations disperséessur la surface du globe, quelques-unes ont placé les animaux a côté de leurs divinités, les adorant comme elles (i); presque toutes les autres les ont employés à leur nourriture et à se vêtir, et, parmi ces dernières, on en trouve qui les ont fait servir à la punition de certains délits.

On trouve parmi les supplices usités chez les Hébreux, celui de faire écraser les coupables sous les p^eds des animaux.

Le sénat des Juifs, pour inspirer Thorreur de Thomicide, faisait le procès aux animaux meurtriers.

Les Égyptiens se jetaient sur celui qui par mégarde tuait un chat ou un ichneumon. Après avoir bien tourmenté ce malheureux, ils le massacraient sans aucune forme de procès.

Dans quelques pays de Tlnde^ un criminel condamné a mort obtenait sa grâce s'il combattait un lion sans en être dévoré.

Les disciples de Pythagore n'osaient attenter à la vie d'aucun animal; les philosophes, et même

de Valois. — Hist. des Papes. — Saiwt-Foix : Essais sur Paris. — DÉMEUKiER : Esp. des Us. et Coût, des diff. peup. (i) Les anciens Égyptiens, les anciens Grecs, les Thraces, les anciens &omains. Dans plusieurs pays d« TEurope, on a encore un grand respecit pour les bœiifii et lescicognes.