SAC» S

loanière àformer une sorte de levier, pt*ul être assené assez violemment pour enlever une tête ou fendre UQ corps en deiix parts. C'était autrefois en France rinstrument dont on se servait pour la décapitation. Il est encore, dans plusieurs^pays, employé au même usage, frayez BiCAyiTATiofi , t. III, p. 33a. —A Siam , on coupe en deux, d*un coup de sabre » le corps du criminel, et ce genre de supplice est ordbairement infligé à la femme adultère. Il en est de même dans l'empire du Mogol. — Les anciens Celtes pinçaient sur un bloc l'homme qu*ils voulaient sacrifier A leurs divinités , et lui enfonçaient un sabre dans le sternum. — On sait qu'avant la révolution les troupes françaises participaient jusqu'à un certain point à la honte des soldats élran* gers : ceux-ci étaient menés et le sont encore à coups de bâton; les Français recevaient de leurs chefs des coups de plat de sabre. Une ordonnance duRoidu 14 juillet 1789 porte : < Sa Majesté ayant été à portée de juger de l'effet qu'a produit dans ses troupes la punition des coups de plat de sabre ^ établie par son ordonnancedu â5 mars 1 776, supprime ladite punition, voulant Sa Majesté que cette peine soit remplacée par celle de la pri* «on, etc. •

SAC, Dans les malheurs publics ou lorsqu'un événement funeste frappait une famille , les Hébreux ceignaient leurs reins d'une sorte de vêtement, sans doute incommode ou au moins grossier, auquel ils donnaient le nom de sac, qui parait avoir été pris dans leur langue. Il est douteux cependant que le vêtement de pénitence des Juifs eût la forme

%ifi^ SAC;

de lobjet que l'on désigne aujourd'hui par ce terme. Ce peuple, qui croyait rendre la Diviaité favorable par la soumiftsion et la pénitence , usait soih ^wnt de ce moyen , et la pratique la plus ordinaire était de se ceindre d'un sac et de répandre de la cendre sur leur coiffure. — On voyait anciennement un sac figurer parmi les instrumens des épreuves par le fer et par leau : il servait à enfermer la main de Taccusé après qu'il avait subi l'épreuve ; ce sac était scellé, et on ne l'ouvrait que pour vérifier après un certain intervalle l'effet produit sur le membre soumis à l'épreuve, f^ay. Eau (épreuve par T), 1. 111, p.. 436. Psa ardent (épreuve du ) , t. III , p. 70. — Autrefois le sac était employé pour enfermer les victimes ou les criminels destinés à être noyés. L'usage en étaitoommun en France au xv* siècle» Louis XI, après le traité de Conflans , au mépris de ses scrmcns, fit jeter dans la Seine , liés deux à deux dans un sac , plusieurs boui^eois de Paris , soupçonnés d'être partisans de son ennemi. On trouve ce fait rapporté dans la chronique de Saint-Denis. Voyez Noysb, t. IV, p. 470. — Chez les Romains , jusqu'au temps d'A* drien> les parricides furent condamnés à un supplice particulier qu'on pourrait appeler le supplice A\xSac. Voyez Parricide, t. V, p. 27. — En Turquie, les femmes qui font trafic de leurs clmrmes sont , à la récidive, enfermées dans un sac et jetées a la mer.

SACHEMENS ( pbofakatiou des ). Voyez SA- CRILÈGE.

SACREMENS ( ecfvs des). Voyez Sèpdltgre.

SACRIFICES HL3IAIXS. 139

SACRIFICES HUMÀIINS. Quoi quVn ait dit J.-J. Rousseau , les peuples les moins civilises et les plus ignorans oint été et sont encore les. plus cruels. Je ne voudrais pour preuve de cette asscr-^ tioii, entre t||nt d'autres, que Tusage universel des sacrifices humains dans TanUquité et chez les nations sauvages. A la hoole de notre espèce , Iç tableau en est aussi étendu qu'épouvantable. Il semble que la vue du sang ait été le premier spectacle agréable aux hommes : aussi Tont^ils offert à la Divinité) qu'ils se figuraient semblable à eux ; et, lorsqu'ils n'ont point versé celui de leqrs semblables, ils ont cherché quelque chose d'analogue daus le ^çrifice des animaux. A la dédicace du temple de Saloipon , on égorgea , disent les livres juifs, vingtrdeiix mille bœufs et cent vingt mille brebis. Le peuple de Rome, pour marquer sa joie, daus les premiers mois du règne de Caligula , fit immoler, au rapport de Suétone, cent soixante mille victimes. On peut, il est vrai, ne voir, dans l'ijDipplatipn des bêtes , qu^un effet de l'avjdité des prêtres qui profitaient de leur chair et de leurs dépouilles; mais rien ne peut motiver les sacrifices humains, si ce n'est la crainte superstitieuse inspirée par des dieux imaginaires et des tyrans oppresseurs. Le grand nombre des peuples qui offrent des exemples de cette barbarie sera compris ici sous deux divisions : les peuples anciens et les bordes sauvages.

Antiquité. Albaniens. Ils sacrifiaient un hoinine a la lune: pour le rendre digne du sacrifice, on le nourrissait bien pendant un an, et,

3o4> SACHIFIC£S HUMAlîlâ.

au bout de ce temps , on le perçait à coups de flèches.

Carthaginois. Ce peuple fut un de ceux cbes qui l'usage des sacrifices humains fut le plus long* temps établi. Ils immolaient à Saturne leurs pro^ près enfans. Dans une occasion où Carthage était menacée par rennemi , deux cents enfans de la première noblesse furent égorgés avec trois cents personnes qui se dévouèrent volontairement. La superstition , dit Plutarque , armait chez eux le père contre son fils , et lui mettait en main le couteau dont il devait Tégorger. Ceux qui n'avaient pas d'enfans en achetaient des mères pauvres et dénaturées. Ces mères indignes ne profitaient pas toujours de leur honteux trafic : il fallait qu'elles fussent présentes â la mort des jeunes victimes et soutinssent la vue du sacrifice sans verser des larmes. Le moindre témoignage de douleur leur faisait perdre le prix dont on était convenu , et l'enfant n'en était pas moins sacri£é. — Gélon, roi de Syracuse, ayant défait les Carthaginois en Sicile , ne leur accorda la paix qu'à condition qu'ils renonceraient à cette coutume odieuse. On voit encore ce peuple conserver l'usage de ces barbares cérémonies jusque sous le règne de Tibère, qui, tout Tibère qu'il était, en condamna plusieurs pour ce crime.

Celtci. Voyez au mot Sabre.

Cimbres , anciens peuples des bords de la mer de Germanie (Baltique). Ils immolaient des victimes humaines en leur fendant le ventre, et titraient des présages de l'écoulement des intestins.

SACRIFICES HUMAINS. 3oi

Égypiiens. De temps imniémorial ou noyait, tous ' les ans » dans le Nil , une jeune fille , pour obtenir de la Divinité la crue du fleuve et la fertilité des champs qui en est la suite. Les Égyptiens observaient encore cette coutume dans les derniers temps. Un pacha turc voulut labolir; mais comme, au premier essai qu*il en fit, le Ml ne monta point à sa hauteur ordinaire, il y eut une révolte 8an-< glante.

Gaulois et Germaine. Les témoignages de plu-sieurs écrivains' exacts ne permettent pas de douter que ces peuples n'aient immolé des victimes humaines, non-seulement dans des sacrifices publics , mais encore dans ceux qui s'offraient pour la guérison des particuliers. Ces sacrifices se consommaient sur des espèces d'autels formés d'une seule pierre d'une énorme dimension , et taillée en cube, un peu creusée sur sa face supérieure, afin de recevoir le sang des victimes.

Il y avait au-dessous d'un de ces autels un passage obscur et étroit qu'ils faisaient traverser aux étrangers qu'on destinait à être immolés. Ce passage fut appelé Cu/m£iS{/(s/7i(7iii«, l'antre du démon. On a retrouvé quelques-unes de ces pierres en divers lieux de la France , et principalement dans le pays chartrain, où, comme on sait, se tenaient les chefs des Druides. Ces prêtres-bourreaux don-oaient la mort aux malheureux qu'ils avaient dévoués, en leur brisant les reins à coups de hache. Les Gaulois assistaient aux sacrifices , armés de pied en cap. Après la cérémonie, ils se retiraient, en tenant, ou dans la bouche ou dans leurs mains.

ro« SACRIFICES HUMAINS.

quelque chose appartenant à la victime. La néces Ktté de ces sacrifices était un des dogmes établi] par les Pruides, d*après le principe qu*on ne pou* vatt satisfaire les dieux que par un échange , et qm la vie d*un homme était le seul prix capable de r.v chiDter celle d*un autre. Dans les sacrifices publicsi à défaut de malfaiteurs, on immolait des innocens; dans les sacrifices particuliers , on égorgeait souvent des hommeç qui volontairement s'étaient dévoués à la mort. — Les Druides de Marseille choisissaient , en temps de peste , un pauvre qu'on nourrissait pendant un mois des mets les plus exquis ; on le chargeait ensuite des malédictions du peuple, et on l'assommait. Les Gaulois et les Germains ne renoncèrent à cet usage que plusicu» siècles après avoir embrassé le christianisme.

Grecs. Les faits racontés par les pciètes de cette nation ne doivent pas être pris pour fabuleux, lorsque d'autres du même genre sont attestés par des historiens. Le sacrifice d'Iphigénie , l'impôt «anglant que payaient les Cretois et tant d'autres exemples peuvent être regardés comme vrais lorsqu'on lit dans Pausanias que les habitans de Péluse offraient, tous les ans, en sacrifice, une jeune filk vierge au génie d'un des compagnons d'Dh'ssc qu'ils avaient immolé ; lorsque Théophraste assure que les Arcadiens immolaient de son temps des victimes humaines dans les fêtes nommées Ly(^^' Les victimes étaient presque toujours des cnfans. Cependant cet usage fut moins répandu et dura moins long- temps chez les Grecs que chez d'autres peuples anciens. Plutarque raconte que, sous

'SACairiCES UUMAIMS. So5

Pélopidas « chef des Thébatns , un pareil sacrifice ayant été proposé, Tannée en eut horreur, et que Ton substitua une jeune cavale à la fille vierge qui devait être immolée. YoyezPeripsema, t, V, p. 6/|. Hébreux. Ce peuple, aussi cruel qu'ignorant et superstitieux, partagea avec les nations voisines labominable usage des sacrifices humains. Leurs livres font mention de deux sacrifices où des pères immolent leurs enfans de leurs propres mains.. Isaie reproche aux femmes juives d'offrir leurs enfans à Moloch , en les écrasant sous des pierres près des torrens. La statue de Moloch, divinité desMoabites , contenait , disent les Rabbins , sept fourneaux, dans lesquels on jetait les offrandes et les Tictimes , suivant leur rang : le sixième fourneau était réservé pour le bœuf, et le septième pour les victimes humaines.

Masiagèiei^ ancien peuple d'Asie. Chez celte nation, quand un homme était parvenu à un cert«iin âge, tous ses parens s'assemblaient et l'immolaient en rhonneur de leurs dieux, avec plusieurs animaux de différentes espèces. Ils faisaient bouillir ensemble les chairs de toutes ces victimes et en faisaient un grand festin.

Romains. Dans les occasions extraordinaires, on pratiquait à Rome une sorte d'expiation publique qui consistait à immoler des étrangers a certaines divinités , à Bellone , par exemple, ou au génie de la ville. Après la défaite de Cannes , les décemvirs ayant consulté les livres sibyllins y trouvèrent que les Gaulois et les Grecs devaient s'emparer de Rome. Pour détourner l'efiet de cette prédiction » et par

!So4 SACRIFICES HUMAIKS.'

une sorte de fiction admise par la superstition Ae ces temps-là , on imagina denterrer yivan% dans la place publique un homme et une femme de chacune de CCS deux nations , et de leur faire prendre ainsi possession de ta ville ^ afin de satisfaire à l'oracle. Tite-Live , qui rapporte ce fait, après ayoir dit qu'on immola les victimes prescrites en pareil cas « ne laisse pas d'appeler ce sacrifice peu romain , sacrum minime romanum ; cependant il se répéta sou* vent dans la suite. Pline assure que Tusage d*inirooler des victimes humaines au nom du public subsista jusqu'à l'année gS de J.-C. , dans laquelle il fut aboli par un sénatus-consulte ( an 867 de Kome). Ni cet acte du sénat , ni les édits reiidas plus tard par les empereurs ne purent mettre un frein à cette fureur superstitieuse ; et à l'égard des sacrifices humains prescrits par les vers sibyllins, Pline avoue qu'on les pratiquait toujours et même de son temps.

Perses. Yossius , dans son Traité des Idoles • dit que les Perses élisaient un captif pour roi de la iîve au commencement de l'année , et qu'après l'avoir traité en monarque, on le pendait.

Syriens. Pour honorer certaines divinités, ce« peuples précipitaient des enfans du haut d'une montagne.

PJATioNS SACVAGBS. Nord de l'Europe. Tous les peuples de cette contrée égorgeaient autrefois des hommes sur les autels de leurs dieux. Les Islandais les écrasaient sur la pierre , les Norvégiens leur enfonçaient le crâne avec un joug de bœuf. Adam de Brème dit qu'on respectait tous

SACRIFICES HUMAINS. 3a§

iesaibi^s de la forêt cfUpspl ^ pareof qu'ils létoiaHt tons teints de sang , et Ditlimar de Mersbourg a^ sure quaLedur^ enZélande,.<»n immolait chaque année qnatre-vingt'-dîx-.neuf honuncs au dieu âwtti^towitc.

AvMQBK. Biafara. Les habitant de cette contrËe-^ qui s'étend sur là cÂte occidentale d'Âfirique^ sa^ crifient leurs propres enfans à leurs fiéliches.

Ltakomès ;. avLlTe peuple yoisin de la Guinée; Quand leur rot est malade , ils immolent de jeunes enfans pour obtenir le rétablissement de cette santé privilégiée : l'exécution horrible de ce sacrifice consiste à lier, sur la poitrine des victimes, un coq vivant qui déchiqueté leur chair. Le sacrifice d^ tisonniers de guerre est chez^uiL d'un usage commun. Voici comment il se pratique ; ie prisonnier est amené les mains liées derrière le dos ; le sacrificateur lui met la main sur la téte^ et prononce une espèce de formule de consécration. Derrière le prisonnier se tient debout un homme armé d'un sabpe^ qui , au premier signal du prêtre, fait voler ia t6te du malheureux captif. Les assistans jettetit aussitôt un cri d'admiration. On laisse égoutter tout le sang du corps, après quoi on l'emporte : la tête est séservée pour grossir les trophées dressés en mé«moiredes succès de la nation^ On lit dans la relation de Snelgrave que ce voyageur tU deux échafouds sur lesquels les habitans duDahomès avaient assem> -blé quatre mille tètes de prisonniers sacrifiés.

Jagas. Avant de commencer la moissoii , cette «lation; barbare immole à ses divinités des viçii^

. T. V* . . . ao

nf«^ SACRIFICBS HDMAUiS.

M» humâmes; les prôtres, noomés Gai^ias, mangent leur chair» et kiir sang sert à anmer Ie4 prémices des fruits de la terre.

LoangOf royaume voisin du Congo , sur la oôle orientale d'Afrique. A Arébo, village de ee pays, 8*il arrive qu'une femme accouche de deux jumeaux « on immole les CDÙakt et la mère à une certaine divinité qu'on croit faire son séjour ordi* naire dans un village voisin. Le mari peut radieter M femme 9 s'il veut, et faire forger un esclave é sa place; mais rien ne peut soustraire les enfans à b mort.

Amérique. BrésiL Les anciens habitaus de ce pays avaient le plus grand soin de leurs prison-> niers , vi les nourrissaient de manière à les engraisser pour en rendre le sacrifice plus agréable a leurs dieux* Le jour destiné à l'exécution, on les régalait pour la dernière fois en leur ftMirmssaat les mets les plus aboodans et les plus recherchés, et surtout les liqueurs enivrantes. Sur la fin du repas, la victime était garrottée de plusieurs cordes et promenée dans tout le canton, puis amenée an iieu du sacrifice. Là chacun des assistans saisiasait Je bout dune des cordes qui retenaient le patient, et s'en éloignait à une certaine distance. Cki ap«> |M)rtait ensuite au prisonnier des pierres qu'il pouvait lancer contre ceilx qui étai^it autour de luL Lorsqu'il n'avait plus de pierres à jeter, «a Brésilien , armé. d'une uiassue, venait lui signifier r&rrét de sa nunrt \ vt l'assommaiben môme temps. On observait avec! soin là ifaaniëi^ dent le prison- 4iier tombait; si c'était sur le dos , on en conduait

fieièeltti ifui ïuwêU frappé te alitait pMlfn^-

Canada. On peut mettre au rang des sacfltfifM les sappffce» affreuic que ks peuples de eelle entrée Taisaieot souffrir, i leum pnÎMinoieni. JLel hmh mai OM les fiUoi ((|ui HY^aient pecdu leors. rodri$.i9» leira opères cm étaient les exéeufteiuos* Ail )M*r iv^r^ fué^ fe prisonnier, qa enesaTaieoi^a Boin^'^g^^mr m peor cette •oérédioate^ était attacbé a uu ptotMd oùoDleJaîpsaîtle tesaps nécessaire pour'chfAlerilil dmikm d$ fMri , «spè^ d'fay»oe dtna le<|u<i ii »r sultait â ses bourpeaux; après kur a^ir rapp«lA les maux qu'il ayail causés â leurs parens » il défiai! leur cruauté de pouvoir .ébraaJer son cirage* Pendant qu'il ^^hantait encore , des fers rotugis ou (bu lui brûlaient toutefi les parties du eovps^; piAïf ^ lui (Mrrachait les che^reux et la peau de la tètt que l'on Qouinrait ausaitot d'une écuellê pleine.d^ lable brAla»t Alors, après TaToir détaché du pi^ teau, on le menait vers Foeéident^ gU ppur Tacltet ^pr, ou lui déchirait tout le corps etrojxfeisait toiur ber sa chair par kmbeaux : il^ expirait. jenfia ,en vomissant de. nouveUas injures contre ses l>0Wr reaw et en riant de leurs barbares efforts. . ^ \>

Grenade [Nouv^Ue^). Les hablta&s de CQtte eon- ^^ d^ rAméri(|tte méridionale avaient .coutOine de aetrancher lès parties JoatuneHos aui^ }fiUD6s guerrians qu'ils fatsaieot prisonniers^ ils leaftoipv rissaièiitcsMsnite le. mieux qu'il leur «était possible ^ «t quand ils ëlaient bien gnas, ils les immolaibnti à leirsibeiis. Lorsqtie ces peuplés lnarahafeot'Oon^ ^fle leurs ennemis, une idole précédait l'armée, et.

Sbi SACM^IOB» BUMAINS.

nw-moiiimit da combat., on faisailà oeflé idole un sacrifice de plusieurs prisonniers afin d'obtenir la tkiioire.

-' Fioriée ( Am^riiftte tepteutrionale). Adorateurs fto soleil, les natui^ de la Floride avaient la cou* mnie barbare de sacrifier en rhonœur de cet astre léliM ^enAiii^ pMmiers-nés du sexe masculin. La mffemde la victime était forcée de se rendre au Itou de Fevéoution, et de se placer devant le bloc sàr lequel son fils devait élre écrasé par le pa* rMUsIi ou prêtre 9 pendant que les autres femmes ftMrtnaient des danses religieuses.

tt^xieabu. De nombreuses idoles recevaient chez Ce peuple inhumain Itiommage sanglant de victimes humaines. Les détails d'une partie de ces esétoutiom ont été donnés précédemment, et le reste se verra dans un article plus avancé. Il faut obserter, relativement aux cruautés inouïes dont les Mexicains sont chargés , qu'il y a lieu de soupçonner ks ËapagUols de les avoir exagérées pour affaiblir le blâme et l'exécration qu'ont attirés sur oette nation, qui se disait chrétienne, le massacre pMsque total des malheureux Indiens. Voyez Quiizateoat^ tom. Y, pag. 222 ; Racamipt f^etitiy, tom. V, pag. 2fÊi^,et VitzliputzU.

Pitou , royaume de l'Amérique sud , partie oc- ^iidentale. Les Antis, un des peuples de ce royaume, immolaient leurs prisonniers avec un raffinement de barbarie que l'imagination ne saurait atteindre. Us déchiquctaient^la victime, en observant avec le pins- grand soid ;de ne pas offenser quelque |iarlie noble 4 ils dévoraient ensuite ce» lambeaux

de dbair, et. laimeDk niistfelev'mr kmricovpt.ki sang du «upplîoié. Les femmes prmaient pBot à celte borriÛe scèoe, et celles qui avaient des en** faosà la mamelle en ftottaieot Teitrémité avec le sang du prisonnier, comme pour faire sucer à ces en&ns la cruauté avec le lait Si le. patient avait supporté les tourmens avec courage» on rhoDbrait comme une divinité ; mais le cadavre de celui qui témoignait quelque faiblesse restait exposé dans la campagne.

Asnu Les voyageurs assurent que les sacrifices humains étaient encore pratiqués, dans le dernier siècle, diez quelques peuples de ce vaste continent.^ Il y a des insulaires dans la mer orientale , dit le père Duhalde, qui vont tous les ans, pendant la septième lune, noyer une )eune vierge en l'honneur de leur principale idole, frayez an motPoignardery tom. Y« pag. 86, un fait récent de ce gemre arrivé en Chine.

Ne doit-on pas considérer comme des sacrifices humains les odieuses exécutions ordonnées p^r Tinquisîtion? Quel plus grand crime a-t-il pu y avoir aux yeux du vrai Dieu que d'avoir cherché à l'honorer , comme on eût pu le faire à Tégaid de l'esprit du mal, par l'ejÉusion du sang des hommes ou par l'horrible tourment du feu , dernier degré de la férocité que les sauvages euxnp^ mes n'ont pas surpassé?

SACRILÈGE , profanation des choses sacoées^^ Dans cette acception générale , le mot ^acriUg$ comprend plusieurs actes qui formait des cat^ories distinctes» et qui ont été ou seront plus.twd

%t0 SACMttat.

thM^ààmdm anSdm paMievIfm. Tels MDt le Mâ$pUmêt le manque de rêtpea à t égard de$ mtnUirtê du eulîé, rtstrekit auiourd'hut au cm 4m ilg MDt en fofictioi)»;; la violation de$ êéfmlium ^ la tévétaiioft dt la eonfesibmt VinobêetpatUm dmjeéme ; eetk du repoê du dimanche f \e $arUlége; Xhéréêit^ la profatutHâfi d€9 saeremeni^ et le crime de tke^ma- Jeiié. Je me bornerai ki à ce qu'on appelle le sa-^ crilége proprement dit, c'eit^à-dk^ la profamalion des objets sacrés servant aut «ïérémoniei d'un cttlte , le trouMe vokmtaire apporté à ees cérémonies , la ftintifation des Images Ténérées et lea actes irréréreneieiii commis dans les temples on antres lient consacrés an enlte. Chacun de ces faits cnn* sfifne le eacHtégei mais si Ton s*en tenait k Vitj^ motogie dn mot , on ne pourrait Tappiîqfuer qn au yol des choses saintes, soéfta hg^re, c'est là son sens le plus restreint. Combien m l'a-t-on pas étendu 1 Où peut-on dire que s'arrêtera la Mie de rhomme, lorsqu'il attache Un caractère sacré à rœiivre de ses propres mains , opéra manmmhmHh numf Le Nègre et l'Indien sont bien moins absnr^ des, lorsqu'une crainie tague et supérstitieMe leur fait honorer des objeiS qu6 la nature eUe-mème semble avoir créés pour nous imprimer la terreur : un rocher noir et anfractueni qui s'avance au dessus des flots parait, aux yeux de Thomme, de* mander une victime. S'il a monté sur le sommet du roc, il a senti une sorte de mouvement instinctif qui l'appelait à se précipiter , il a pensé que b divinité du lieu voulait un sacrifice ; la moindre ottNise au fétiche est digne de meurt. Tout cela est

SAGRILÉÔE. 5ri

erreur, maïs tout cela est excusable en Fabscnco dane rabon développée. Doit-oû s'attendre à trouver pis que cela dans Fhotnme civiUsé, dans lliomme qui a conçu la yéritable idée de la Divinité, à qui Dieu lui-même l'a révélée? C'est pourtant ce qui a eu lieu^ ce qu'on peut voir se renouveler encore si le législateur admet àt nouveau le faux ptincipe qu'il faut venger la Divinité. Faitesla honorer t' dit Montesquieu , ne la ven|[ex jamais. Tous les peuples otA voulu venger Dieu , ou les dieux qu'Us avaient adoptés.

AxiïHAGirB. La loi pénate de cet empire graduait ainsi la punition du sacrdége proprement dit. Un voleur qui enlevait les omemens d^une église et ceux qui servent aux eéréteoniés religieuses devait être pendu. A l'égard du vol des vases sacrée, le coupable était condamné à faire amende honora-* ble, â avoir le poing coupé, enfin à être pendu $ on jetait ensuite son corps au feu. Le troisième d^é de châtiment était employé dans les cas el\ la profanation était jointe an vol, c'est-à-dire lorsque les vases contenaient , au moment du vol , des hosfies consacrées; la peine était alors ceBe du feu. Quant au vol des choses consacrées de peu d'importance, il était assimilé au vol ordinaire ,^ mais la loi voulait cependant qu'il fût pUni avec plus de sévérité. -«- Lef sacrilège était, dans cette légirftftiofr, au nombre des grands crimes qu'ea réfutait commis lorsque la seule volonté de les commettre était prouvée.

Athéivisns. Ce peuple punissait de mort le sacrilège, et privait le coupable des honneurs de la

3ia SACniLâGE.

sépulture. Des citoyens étaieat condamnés à périr pour avoir fait tomber un gland de la forêt des héros, ou pour avoir tué un oiseau consacré à Eaculape* Une feuille d'or était tombée de la courooiie de Diane ^ un enfant la ramassa; il était si ieune qu'il fallut mettre son discernement à l'épreuve : on lui présenta de nouveau la feuille d'or avec des dés , des hochets et une grosse pièce d'argent L'eofant s'étant jeté sur cette pièce, les juges déclarèrent qu'il avait assez de raison pour être coupable» et le firent mourir.

Babtlonb. Dans cette ancienne ville d'Asie si connue par ses abominations , le coupable de sacrilège était puni par les plus affreux tourmens. Parfois on le précipitait dans une fournaise embrasée ou on le jetait dans une poêle ardente, tantôt on avait recours à des chaudières bouillantes, à des bûchers et au plomb fondu versé dans le corps du criminel; pour parvenir à cette dernière exécution, on faisait ouvrir la bouche au patient par un bâillement forcé, en entourant son cou d'un linge qu'on serrait des deux côtés.

Brésil. Les Manacicas, l'un des peuples de cette contrée , adoraient trois divinités appelée» Tinimaacas. Selon leur croyance, ces divinités habitaient un sanctuaire qui n'élit accessible qu'au principal Mapono^ ou prêtre; tout autre, assez audacieux pour y pénétrer, aurait été regardé comme coupable de profanation et de sacrilège, et puni de mort.

Egypte. Celui qui tuait par mégarde un des animaux vénérés dans ce pays, comme un chat ou

SACRII«ÉGiS. 3i3

un ichoeumon» attirait sur lui le cowrçiux .de tout le peuple ; le meurtrier était poursuivi, sou-* mb aux plus cruels tourmens , et enfin massacre sans aucune forme de procès. Dtodore cite plusieurs de ces exemples, et uo^ entre autres , don| il fut témoin pendant son séjour en Egypte. . EspAGim ET PoETUGAi. L'inquisitiou y connaît du sacrilège. •••!

*• GtÈBRXS. Gés infortunés descendans des secta* teurs de Zoroastre punissaient de mort le profanateur qui soufilait le feu sacré ayec la bouche ou un soufflet.

HiBRSux. D'après les livres sacrés des Juifs^ que nous appelons l'Ancien Testament, un homme coupable de sacrilège devait être lapidé et brûlé» Les mêmes livres entendent par sacrilège nonseulement le Yol des choses sacrées (Machab., Il, IV, 39) , mais encore la profanation d'une chose ou dun lieu sacré en y commettant une idolâ|rie (Nombres, xxv, 18). Mo!se ordonna plusieurs fois le massacre de plusieurs milliers d'Hébreux pour le fait d'idolâtrie ou même de commerce avec les idolâtres.

JiiiDA, royaume d'Afrique. Le plus grand crime chez cette nation est d'avoir outragé yolontaire* ment le serpent sacré. Un nègre ou un blanc quiaurait la témérité de présenter son bâton pour le frapper serait mis en pièces par les faâbitans du pays. Les bêtes ne sont pas moins comprises dans la défense que les hommes, et si quelqu'une d'entre elles venait à tuer un serpent, le roi ne manquerait pas aussitôt de rendre un arrêt fou-

3i4 SACAILÊCE.

droy&fit qni ordonnerait la dedtructfoti entière de rcspèce. En 1697, Un porc tourmenté par un de ces dieux se }eta dessus et le dérora. Les prêtre» ayant porté leurs plaintes au roi contre le sacttlège, ce prince ordonna aussitôt d*exterminer tous les porcs du pays , et cet ordre sanglant fut exécuté malgré les plaintes des particuliers. Cet édjf de proscription est encore renouvelé tous les ans à Tépoque ôû les serpens font leurs petits.

France. Autrefois il y avait sacrilège toutes les fois que Ton profanait les choses saintes ou consacrées à Dieu» soit qu'on les dérobât ou non. Ainsi c'était un sacrilège de profaner la sainte Eucharistie, les vases sacrés , les saintes huiles, les fonts baptismaux ; de contrefaire, dans les débauches^ les mystères de la religion ; de mutiler , d*abattre les images consacrées à Dieu, â la sainte Vierge et aux saints; de commettre des impiétés danft une église, dans un cnnetière ou tout autre lieu bénit; en un mot, de faire à dessein tout ce qui peut tourner au mépris de la religion. — On bràlait ceux qui avaient manqué de respect à la statue d'un saint ; on fouettait ceux qui ne vénéraient pas les reliques. — On était sacrilège lorsqu'on toucbait les vases sacrés et les châsses sans être prêtre, la dissection du corps humain fut même long^temps regardée connue un sacrilège. — C*éf ait encore an sacrilège de fabriquer ou falsifier des lettres de prêtrise et de célébrer la messe sans être revêtu d'un caractère sacré. — On regardait comme coupables de sacrilège ceux qui commettaient des excès contre les personnes consacrées â Dieu. —

ȉCiliUGE: 3t5

Là pêitetf do Merilège dépendant des elfcMstancéfi dtt crime, du Heu, du teuips et de la quafité de raccusé. La j^refaôiation des bosties et tases saerév éteit ordinairement punie de la peine du feu, atec Tamende bonorable et le poing coupé. — Celle ded sacremens était aussi punie du feu ; les prêtres qui s'en rendaient coupables étaient quetquepnt con-« damnés â la potence et ensuite brûlés. — La peine de la profanation des images et reliques des sainta et des églises était considérée comme moins gratei cependant elle était punie aussi de mort et même du feu suivant les circonstances. L*édit du mois de )utUet 1 682 est la première loi française sur cette matière. Avant cet édît , on se réglait sur une tradition et une )urisprudence qui s'appuyaient sur les dispositions du droit romain. — Les accusations de sacrilège furent long-temps une arme dont se servit la politique : c'était je crime de tous ceux iqal on ne- pouvait en reprocher d'autres. Le mot de sacrilège servait d'argument à la haine ou à lambition.Les rois de France juraient, à leur sacre, de ne jamais accorder de pardon aux coupables^ de lèse-majesté divine , c'est-à-dire aux blasphémateurs et aux sacrilèges. — Les Juifs, livrés anciennement â tous les genres de persécution , furent souvent accusés de sacrilège. On connaît Thistoire deux fois renouvelée d'une hostie percée par un Juif, et dont il coula , dit-on , des gouttes de sang : la seule chose avérée dans les récits qu'on en fait «st le supplice subi par les accusés. Le premier eut lieu à Paris en 1290 : un Juif nommé Jonathas, accusé d'une pareille profanation , fut arrêté d'à-*

SiO 9ACRil4G£.

près lesprflTes de réyéifue, et a?aiii y.,ditn9ii ^ I^ Cpit rlç prélat voulut le convertir; |e Juif s*y re* (usa et fut brillé vif. Le second exemple è peu frès spmblable est rapporté dau Touvr^ige ' intitulé Déticêê des Pay$'Bas. Deux Juifs, dotit l'un nommé Jonathas, habitant d'£nghien , et Vautre Jean de Louvain, furent avec plusieurs autres br^és vifs, en : 1 370 » à Bruxelles , après avoir été teni^iUés à tous les carrefours de la ville. LeducdeVenceslas^ qui ordonna ce supplice, voulant éterniser la mémoire du miracle opéré à cette occasion, institua à cet effet une procession annuelle où l'on portait trois des hosties prq&nées dont il était so|rti , disaiton , du sang en abondance. L'égUse de Sainte- Gudule était dépositaire de ces hosties miraculeuses. — En 140O9 un Juif fut aussi condamné à âtre brûlé pour avoir craché sur une image de la Vierge. -^ Un historien de Provence ( le père Bougerel ) rapporte un fait qui peint très-bien ce que peut produire sur des esprits faibles l'idée de venger la Divinité. Voyez Écorché viff t. III , p. 4^1. — Ou multiplierait à l'infini les citations si l'on voulait rapporter toutes les condamnations de sacri-> léges que l'histoire a conservées , et qui attestent jusqu'où peut aller le faux zèle religieux. Je me contenterai d'en rapporter quelques-uns , où Ton verra pour quels minces sujets ou sur quelles faibles preuves on a fait subir à des malheureux les plus horribles supplices. — Le 3 juillet i4i8, un soldat suisse pris de vin frappa une image de la Vierge placée au boin de la rue aux Ours et de celle Salie-au-Comte ^ à Paris. Le coup fit , suivant la

ttfadilkm\> )9tlKr de bettt stàtiic «fe'jyterre Wà-ttilÊfi seau de>0ang. ^e toldui: for pH^'^ attaché i ^m po« teta en ftfce de la Vietge ^tt^il avait felessée'; pf frappé, depuis lis heiiireè'du inôalinîasqù'aumr,* iivee unelèlie bafi>arie^ que seê enllrailles lai^crw taienl du corps. On lai per^ là langue avec vcà ferchattd^ et eaMÎte oq le jeta au feu. C'est^ dit*^ on, eu mémoirâ de ce ciitte et de répouvantâble iapplfcedu orimirteU qtfelesbabîtansdela rue aun^ Ours promeftaieal; àatvtfoU ùo maiiDequia qu'ils ietaient ensuite au feu. — ^ Un ancien' historien rapporte « qû*au.boufl^ de Saiut-Seurin CâeVeriii)^ près de Bordeaux, en iSSg, on trouva une croix rompue, ce qui se trouva, 4{uelque temps aiirès, avoir été fâil par cfuelques mariniers anglais; il en survint grande- rumeur, et fut le lendemain réparée cette ciroix ^ avec procession générale ; <ie quoi non coulent encore , un nommé Delanto^ aU}é: de Sainte-Croix , attira par trahison, eu sa maison 9 un riche marchand de Bordeaux , nommé Pcug^res, feignant de le vouloir ad ver tir, par amitié , 'qu'on le* soupçonnait du brisement de cette croix; 9ur quoi ayant répondu le marchand quelques paroles sur 1 idolâtrie de la croix^ le bon abbé fit en sorte que le président Rufignac , qui ne se soudait de la croix ni du crucifii , mais qui haie* sait atttaïkt TÉvangile qu'O émit adonné à toute vilenie, le fit saisir au lit le lendeoiain, et ayant eu sa confession , le fit brûler, non feans être bâillonné de peur qn'îl ne parlât. ». — Voyez ^ l'article Biosfhémateurj t. II, p. 4®i» ce qui est relatif a Texéciition du chevalier de La Barre. — Tdute la légis-

%%9 aàCRil^i^

lalim dn siKirUége fot mé^ntie i Ifépoqii^ 4^k vévohiliM* hd Coda péMi de 1810 ie. jHWEie i pcotig^r rexercioe detf ouïtes %iitorUé09 et j^ piwtr les Oiitaragos £Edt8 auic i9jbîetl^de«eftc«lte0daotelM^^ dwUoéS i lew exercice pu aur» mniitrc» daos kun» ioDCtioDB : les deux {ireaiidra 4délilfi tbnt pu^ ui$ de l'etueude et. do reÂpriaoBnement^ «et le der* nter du caicau ir lorsq^w le witiht» a été frappé. (Art. uêo à.s65. ) Aksi lea objetade la ^téuttatiou vdigpeuie étaient spéciakvie^C protégés^ sans que la pénalité attachée mm délUâ oantRÛrea Mêisât l'esprit de qupdiératiaa qui doit dtve Vesseoce de toute religionV et principalemeQlduchiialiaoisnie. Mais ce Code ne ataiuaut pas d'une maaièieapé^ ciale sur les vols commis dans les églises, et ne prononçant pas les peines les plus sévères jeantre les profanations, les évéques, qui d^é depuis 1606 réclamaient la puissance du glaiiiv pour souteair la religion , renouyelèrent leurs réclamatipus ; elles fur^ent prises en con$idéraition vers la fin.de iSi5^ et'le chef de l'empire ordonna qu'un prc^et* de loi fût prépnré sur oettio matière. U mi lui fut pas 4oiifié de U reidr^. Depuis cette, époqu^^ }u&qu'en iââ4 1 rie» ne fut changé* pour c^ ol4ot, 4au« la législati^^i ai l'on excepte I4 loi du 1^ bo- ."vembre 18) 4 qui» perdes dispositions ooëroitiy<es, ^ssw^ la colébr^f ion des jours de tstes^ ^t œlle 4lu ^ôuitrs àti^^^ qi&l punit ies outrages terbaufc ou par /écrit contre la velîgion de l'État, ou^'un des cultes légal^fi^tfit étqhlis , ou les mjbnistres de cette religion et de ces cultes, à raispn de leurs qualités ou à l'a^casion de Texercice de lemcs fonc-

eStt â d0fi iiifracHai»« ou (Mils oaoïpri» javitrefoia

sous k déaomioatioii générale d? meriUgû et

de profanation. Sa <uitne| la. Cour de çassatiou

jug^a que lofi ▼ok &ît$ daus ks^églkes ^ptraiej|it

dan? la alame d# ceux qu'agrafait la -circan^f

4»iaiica d'atoîr été oommia dauf un liau habité 9

attaadu que le Code pénal de 1810 ne défiaissaot

fas rbaUlaUon , 00 défait jrecourir à pelulde 1 7g)

^ui oomidérait toua les édifiœs ^mbUca comm^

habltég» Uail plusieura C^itra royales adoptèrpiit

a^DiBoius une jurifprudenee coulrait^. ^-^ En

1 8:14 « le 5 avril ^ il fut proposé à la Chambre des

Paifs un projet de loi sur la répression d^ délUs

qui se oommettent dans les égHses et autres, édî-

fioes consacrés au culte. Ce projet , où le mot M^

^iléggne se trouvait pas , portait des peines très-

{raves contre les vols , les attentats à la pudeur

commis dans les temples^ et la mutilation ou Jié^

gradation des raonumens, statues et autres objets

destinés au cultie : il ne satisfit personne , et déplut

sartout à ceux qui, voulant nettre absolwnept le

ctike entier dans la loi, n*y 'voymeot pas figurer

la siflspltt profanation^ Aussi , ce projet , adopté

avec quelques «imendemens par la Chambre des

Pairs, ne fut présenté que ministériellcmeot à celle

des Députés , et retirée presque furtiveipent san3

<{u'on puisse dire comment ni quel jour. — < Enfin

les partisans de t'hitolérance^^religieuse triomphé*-

rent^, la loi du ^o avril 1825 consacra formelte-

ment des dispositions sur lesquelles la législation

ancienne elle-même n'avait parlé qu'en termes

3io SACMlteS.

va^deê et gteAranx. Le titre 1** de oMlè loi qui noud régit (encore réputé' sacrilège ia profanation kles ^aseâ sacrés et des bostfe^ oonsaerées ; elle punit le coupable de MORT, dans le cas de réunion Viéto deux circonstances suivantes : i* si les- vases sacrés renfermaient , au «noment du crime , des •hdsties consacrées ; a* si la profanation a été comtnfse publiquement: — Dans le cas oà.uoe seule Uè.ces conditions a lien , la peine est celle des tra- 'ëMèt forcée à ferpétuité. L'article 6 de ce titre rétà- Mit Ta monde honorable abolie par Tarticle 55 du *ître i*' du Code pénal de 1791. Elle la prononce "pchir ia profanation publique des hosties consacrées. Le titre II traite du vol sacrilège. La mort, ies tra^^aux forcés perpétuels , les travaux forcés ^' temps , la réclusion , telles sont les peines décernées contre les coupables. La dernière atteint ceux qui auront volé dans im édifice consacré à Texer- -ciced'un culte des objets non sacrés, mais seulement destinés à- la célébration des cérémonies de ce culte , et sans qub le crime soit accompagné d'aucune circonstance aggravante ( t ). — Le titre III de la loi du sacril^e prévoit l'outrage à la pudeur commis dans un édifice consacré au cuite : il

(1) Depuis que cette loi est rendue » deux afTaires se «ont présentées dans lesquelles un vol de cette nature était non-^cilement ppoavé, mais avoué : le jury a déclaré Tin- 4îvidii non coupable. La 4}on9oience et la loi se ti*oavaient sans doute eu contradiolion d^ns Pesprit de ceox qui étaient. appelés ia juger cette culpabilité. Sous Tempire des dispositions du Code pénal , le vol eût au moins étf puni.

SACAILÉG&. 5 m

punit ce délit d'un emprisonnement de trois à cinq ans et d'une amende de 5oo à 10,000 fr. La mutilation ou la destruction des monumens, statues ou autres objets consacrés au culte, est punie d'un emprisonnement de six mois à deux ans et d'une amende de 200 à 2,000 fr. Lorsque le délit a lieu dans l'intérieur d'un temple , l'amende et la durée de l'emprisonnement sont augmentées au-delà du double. A côté de ces peines infligées aux profanateurs deà images, figure celle décernée pour le trouble apporté à Texercicc du culte, et celle-ci est bornée à une amende de 16 à 3oo fr. et à un emprisonnement de six )ours à trois mois. Telle est la loi du sacrilège. En la comparant au Code, qu'elle modifie, on voit que la simple protection du culte, comme faisant partie de l'ordre public , n'est pas son but; mais qu'elle tend à imprimer le respect par la terreur. Elle semble appuyée sur ce motif qu'il est nécessaire à la société qu'une croyance religieuse, quelle qu'elle soit, trouve dans le prince, non-seulement un protecteur, mais un vengeur, et le vengeur le plus sévère. C'était ainsi que raisonnait l'inquisition. J'ai démontré (1) que la lé^ gislation du sacrilège , ouvragO'des cultes païens et barbares , avait d'abord été repoussée par la loi de l'Évangile ; que les mœurs altérées par une lon-> gue habitude de superstitions cruelles et persécutrices, en faussant le christianisme, l'avaient forcé d'accepter, avec lempire, les lois sanguinaires des anciens peuples. Celui qui enseigne le pardon des

(i) Législation historique du SaerHége, Paris, i8aJ.

5ts SAjCRILÉGE.

injures a-t-il jamais ordonné de venger les siennes? Usurpant la puissance divine , Thomine voudrait punir rhomme au nom d'un Dieu miséricordieux et clément! — La théologie avait cessé' de faire partie de la législation : devait*elle y rentrer pour l'avantage de la société? Qu'est-ce d'ailleurs que des dispositions de peine de mori pour une profanation qui ne peut être supposée dans les mœurs actuelles ? Il est impossible de ne phs voir dans cette proclamation , d'une rigueur, j'ose le dire , inutile, l'influence d'un parti exigeant et farouche, ^ qui ne craint rien tant que le repos et la paix de la société dans lesquels il serait oublié.

FaisB. La loi des Frisiens considérait les vols faits dans les temples comme des sacrilèges, qu'elle punissait de la manière suivante :\Quon conduiu les voleurs sur le bord de la mer y qu'on les châtre^ etquils soient immolés aux dieux dont ils ont violé les temples*

Laponib. Les Lapons regardent comme un sacri-* lége de toucher aux restes des offrandes offertes à leurs dieux.

Malabar. Lindien du Malabar qui répand, par mégarde ou à dessein , du sang sur les terres sacrées, ne peut éviter la mort. La sévérité va ai loin que, s'il prend la fuite, on exécute à sa place son plus proche parent.

Natghez , peuple de l'Amérique septentrionale. Le prêtre qui laissait éteindre le feu sacré était puni de mort.

Persbs. Chez ces anciens sectateurs de Zoroastre, il n'était pas permis de frapper les chiens , dont l'approche , disaient-ils , chassait le diable rôdant

SACRILÈGE. taS

sar la terre après minuit. Quiconque en tuait un devait donner aux trois ordres de !a nation , le prêtre , le soldat et le laboureur , les instrumens de sa profession. Celui qui ne pouvait faire ce don devait creuser des rigoles propres à abreuver les pâturages voisins et fermer ces pâturages de haies, ou donner sa fille ou sa sœur en mariage à un saint homme. Il est rigoureusement prescrit , dans le Zenda-^yestà , d'essayer plusieurs remèdes sur les infidèles adorant les esprits créés par Arimane ; il prononce la peine de mort contre ceux qui y manqueraienL

Romains. Dans l'ancien droit de ce peuple dont presque toutes les nations chrétiennes adoptèrent ks lois , on appelait sacrilège ( suivant Tétymologie que j'ai donnée de ce mot) le vol ou larcin des choses sacrées, et Ion entendait par là tout ce qui appartenait au public. Un rescrit d'Antonin veut ' que celui qui eplève dans un lieu sacré une chose appartenant à un particulier, soit poursuivi comme Toleur et non comme sacrilège. Les empereurs Gratien et Valentinien étendirent beaucoup la législation du sacrilège, ils comprirent sous ce nom tout crime commis contre la loi de Dieu , soit par ignotance ^ soit par mépris. Ces princes, jaloux de leur autorité, réputèrent sacrilège tout ce qui pouvait leur donner de l'ombrage, jusque-là qu'ils con* damnaient , comme coupables de ce crime , ceux qui révoquaient en doute le mérite des généraux ou fonctionnaires de leur choix (i). Dans les derniers

(i) Saeri/Legii itular t9l duhUart anis dignu» sii

3i4 SAGË-FEMMB.

tctn{>s ce fut un sacrilège que de demander Tadmî- «istratîon d'une province dont on tirait son origine, ainsi que d*arracherde force d'une église celui qui s'y était réfugié. Le sacrilège était puni de | morty ou par le feu ou par l'exposition aux bét^. I

SiAM. Chez les Siamois » on fait subir un supplice horrible aux personnes convaincues d'irréli^ gion et de profanation. Voyez plus bas Tile brûlée et Tête coupée. Voyez aussi Eau ( épreuve par /') , t. III , p. 435 , et Feu {épreuve par te) ^ t. IV, p. 77. Sibérie. Les Ostiacs, peuple de cette contrée, adorent des idoles placées au milieu d'une certaine étendue de terrain qui leur est consacrée. L'Osliac croirait commettre un sacrilège s'il portait une main profane sur les végétaux qui y croissent, s'il y chassait ou s'il y péchait , et il endurerait plutôt les tourmens de la soif que de boire de l'eau des ruisseaux qui l'arrosent. Ces violations, surtout de la part d'un étranger, attireraient la vengeance de toute la peuplade.

Voyez Blasphémateur y t. II, p. 4^9; Dimanches et Fêtes y t. III, p. 398; Hérétiques^ t. IV, p. 174; Jeûne, t. IV, p. 242; Outrage, t. V, p. i4; Rét^élation , Sortilège et Tombeaux.

SAGE-FEMME. Cette profession, assimilée, quant à la pénalité, à celles des médecins et pharmaciens, ne peut être exercée sans un^autorbation spéciale. Tout ce qui est relatif à leur instruction et a leur réception est réglé par la loi du 19 ventôse an 11.

fuemetegerit imperator. (Code de Criai, sacril. ) Quel ji>on temps pour les ministres I

SAÏGIIER. 3aS

L*ait. 33 de cette loi dispose ainsi : « Les sagesiemnies ne pourront employer les instrumens , dans les cas d'accoucheihens laborieux , sans* ap-* peler un docteur, ou un médecin , ou chirurgien « anciennement reçu. • Vcyez Accouchement , t. I , p. 69; Chiburgien, t. III, p. 241; Médecin, t. IV, p.43i9 et Rétélation, t. Y, p. 282.

SAIGNER. Les Romains, qui recherchaient dan^ • leurs châtimens militaires le genre de peines qui affectaient le plus l'amour - propre des soldats, les faisaient quelquefois saigner : c'était, disait Montesquieu, une sorte de dégradation, à cause de la perle des forces que cette opération occasionnait.

SAISIE , acte par Lequel on met sous la main delà Justice des objets appartenant à un débiteur ou à un accusé. La saisie des objets qui ont servi au délit ou l'ont occasionné en accompagne ou précède souvent la condamnation. Voyez Chasse, t. UT, p. 227; Confiscation , t. 111, p. 263; Contrebande, 1. 111, p, a)B6; (Contrefacteur, t. III, p. 270 ; Pèche, t. V. p. 38.

SALIQUE (loi ). Voyez Amende, t. I , p. 277 et 278.

SAMEDI. Les lois pénales delà Nouvelle-Angleterre , dans le siècle dernier , punissaient d'une amende de cinq schellings ou du fouet ceux qui étaient convaincus d'avoir dansé le samedi, après te coucher du soleil.

SANCTION , du mot latin $anctu$, saint. On nomme sanction ce qui rend un ordre , une loi , |>our ainsi dire sacrés , en revêtant ces actes du < sceau de lautorité ; mais comme cette marque

Si6 SAN-DeNITO ou SACO-BE!fEDIT0.

fi'eùtpas suffi , et qu'il fallut y joindre des dispositions pénales pour en assurer Tezécution , ces dispositions ont aussi reçu le nom de sanction. Ainsi Ton dit : Ce projet a reçu la sanction royale, et cette loi a pour sanction telle peine.

SAN-BENITO ouSACO^BEJNEDITO^sorted'habillement de toile jaune que Ton fait porter» en l^spagne et en Portugal , à ceux que la sainte inquisition a condamnés , comme une marque de leur condamnation. Le san^àenito^ fait en forme de scapulaire , est composé d'une lai^e pièce qui pend par devant et d'une autre qui pend par derrière; il y a sur chacune de ces pièces une croix de St.- André : cet habit est de couleur jaune et tout rempli de diables et de flammes qui y sont peints. Il est regardé comme une imitation de l'ancien vête» ment, en forme de sac, que portaient les pénitens dans la primitive Église. Voyez jéuto^dor-fé^ t. II , p. io3.

SANCTUAIRE. Ployez Asiu, t 1, p. 449.

SANG. Foy. Blxssés et Blessures, t. II, p. 468.

SANG (conseude). On appela ainsi, dans les Pays-Bas, un tribunal étabK en 1567 par le duc d'Albe, pour la condamnation ou la justification de ceux qui étaient soupçonnés de s'opposer aux volontés de Philippe II , roi d'Espagne. C'était a peu près ce qu'on a nommé récemment dans oe dernier pays Commission de purification. Voyez ce mot, t. V, p. 1 87.

SANHÉDRIN , grand conseil où se décidaient les affaires publiques chez les Hébreux. Il y avait plusieurs sanhédrins inférieurs qui servaient à la

^ SAOV-CONDDIT. Sa;

fois de conseil d'administration locale et de tribunaux; aussi sonMls appelés dans l'Évangileyci^^ mens on tribunaux de jugement. Ils étaient composés de vingt-trois personnes ; et chaque ville en avait un. Jérusalem seule en avait deux à cause de son étendue. Après la conquête des Romain, le proconsul Gabinins cassa tous ces tribunaux et en recréa etnq seulement qu'il plaça dans les prin-^ cipales villes. Ces nouvelles cours ou sanhédrins prononçaient sans appel dans toutes les affaires de la province qui formaient la circonscription de leur ressort.

SARMENT DE VIGNE. Foyez Batoh, t. Il, p. Sgi.

SATISFACTION. Triy. Réparatiojsi, t.V,p. 269.

SAUF-CONDUIT. En droit politique, le saufconduit est uti privilège accordé à quelqu'un des ennemis sans qu'il y ait cessation d'hostilités ;^ il consiste en ce que Ton autorise celui à qui on l'accorde à aller et venir en sûreté. Endroit privé, le sauf-conduit s'entend de la' mise en liberté sous caution d'une personne qu'une prévention place sous la mafin de la Justice. Cette mise en liberté a lieu pour le failli à qui le tribunal juge à pro|>os de l'accorder avec ou sans caution : le débiteur contraignable par corps ne peut être arrêté, lorsqu'appelé comme témoin devant un tribunal, il est porteur d'un sauf-conduit; dans ce dernier cas la délivrance du sauf-conduit ne peut être faite par les juges de paix ni les tribunaux de commerce. Enfin^ le prévenu d'un fait qui n emporte qu'une peine correctionnelle peut (article

3^8 SALYLGAHDE.

1 14 du Cod. d'inst. crim.) obtenir »a mise en liberté provisoire» moyennant caution solvable de se représenter aussitôt qu'il en sera requis. Cette mise en liberté peut être demandée et accordée en tout état de cause. — Dans lancieune législation, oa appelait sau^conduit certaine protection particulière accordée à une personne craignant pour sa sûreté, f^cr)'*^ Assurément, t. II, p. 37, — et plus bas, au mot Sàdvegahds.

; SAUT, Voyez Leucade (saut de ) , t. IV, p. 3» 1 , et PRÉapiTER, t. V, p. 1 14-

SAUVEGARDE. On obtenait anciennement des lettres de sauvegarde ou protection contre toutes entreprises de ceux qu'on regardait comme ses ennemis, ou dont les menaces faisaient craindre de leur part quelque danger. La sauvegarde pouvait être accordée par le roi ou par les îuges, soit royaux, soit des seigneurs^ L'infraction de sauvegarde et d'assurance, dit Loisel, jurée par la coutume de France^ mérite la mort. Sauvegarde nest pa^ pn freinte par parole^ mais par faits. Presque toutes les coutumes, notamment celle de Chaumont« ordonnaient au juge de l'accorder sur le serment de la partie qui la demandait. Cet usage, né dans les temps affreux où la féodalité engendrait des guerres privées continuelles, se perpétua jusqu'au dernier siècle. On commença pourtant, à cette époque, à regarder les dispositions coutumières comme tombées en désuétude ei ayant cessé à ce sujet d être obligatoires; ou trouve même des arrêts de Cours de parlement, qui cassent des sentences de bailliages qui avaient accordé des sauve-