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sont empreintes sur son front , mais tous les préceptes de la loi sainte qu*il professe soQt encore mieux imprimés sur les tables de son cœur.

569. Si sa condidon ne lui permet pas de mener une vie libre et privée, pour paraître dans le monde et s*y élever peu à peu selon Dieu, il se sert de la médiation et de l'appui d*nne personne puissante dont il a su se ménager la connaissance et la protection ; car il sait qu'il n*v a personne qui ait d*abord tant d'esprit et de bonheur, qu'elle puisse se produire et s'avancer, si elle n'a, outre la matière et loccasion, un protecteur qui la mette en crédit. Mais comme il ne se propose point de s'arrêter où il ne doit que passer, il ne porte ni ses vues, ni ses pensées sur les fastueuses grandeurs du monde. Tous ses honneurs, tous ses biens et toutes ses dignités ne lui paraissent pas dignes d*nn seul de ses désirs.

570. La gloire éternelle est l'unique objet de son ambition : c'est aucielquesetermicent toutes ses espérances* C'est pour le ciel qu'il ne se soucie point des magniflcences et des distinctions du monde, parce qu'il sait que c'est peu et même que ce n'est rien , que d'être grand dans ce monde , au lieu que c'est tout de l'être en Tautre.

571. EnGn, il pense toujours à sa dernière heure et l'attend partout. Mais, quoiqu'il attende la mort à tout moment, il n'est (»as si assuré de monrir que de ressusciter un jour; aus^i, sans craindre Tune, il lait son espérance de l'autre.

£DUCATiON(Prot;.}.Pourexprimer qu'un homme réfléchit en tout temps la mauvaise éducation qu*ii a reçue, on dit proverbialement : La caque $ent toujours le hareng ; ou bien : Le mortier sent toujours les aulx.

EGAL1T& Mot qui porte souvent le trouble, la haine, le désir du crime dans l'Ame de l'homme; et celui-ci cependant ne saurait porter un regard autour de lui sans se convaincre, s'il consentait h examiner les choses avec calme, combien les idées qu'il se forme au sujet de celte conquête qu il ambitionne, sont en dehors de tout ce qui se passe dans la nature. Dieu, en effet, a muliipiié les inégalités dans la création, quoique de ces inéealilés mêmes se produisent 1 équilibre et l'harmonie générale. 11 y a inégalité de forces, non-seulement entre les espèces, mais encore entre les individus de la même espèce. Certains corps absorbent ou dissolvent d'autres corps. Les hommes sont inégaux entre eux par les qualités physiques ei celles de Tintelligence ; et de ces premières inégalités imposées par la nature surgissent invinciblement toutes celles qui s'établissent au sein de la société. Or» comme il ne dépend nullement de la volonté humaine de rien changer à ces règles primitives de la création, il en résulte que tant que le monde subsistera, il y aura des forts et des faibles, des esprits supérieurs et des facultés plus ou moins bornéeSt des riches et des pauvres, et par conséquent des heureux et des infortunés. Lorsque la civilisa-

tion amène les hommes à être égaux devant la loi, comme ils le sont devant Dieu et dans le sein de la religion, c'est iout ce que la société peut prétendre; car alors chacun de ses membres devient Bis de ses œuvres ; i) • ne lui est imposé aucun obstacle s'il tend à s'élever, et s'il ne s'élève pas, c'est h sa seule destinée qu'il doiten demander compte, et non pas à l'organisation sociale. (N.) Il y a toujours deux peuples dans un peule, ou plutôt quelle que soit Tégalité dans es droits, il y a toujours inégalité dans les mœurs et dans les instincts. L'homme le plus vertueux porte dans sa nature certains éléments de vice et même certaines possibilités de crime qu'il su^ugue et qu'il anéantit en lui par sa vertu. L'humanité est foite comme l'homme, elle n'est que l'homme multiplié par millions. Le crime est un élément de l'humanité, il se trouve dans une fatale proportion dans toute agglomération du peuple ; c'est pour cela qnii y a des lois et des forces publiques.

(Db L.AllABTlIfB.)

L'égalité, c'est la mort et la destruction de toutes choses. L'inégalité, c'est l'organisation, le développement, l'harmonie, le progrès. Par l'inégalité, on donne à tous les hommes indistinctement une éducition professionnelle spéciale, suivant la nature des facultés qu'ils possèdent. Par l'inégalité, on rétablit la hiérarchie et l'on classe les êtres suivant leur talent, leur mérite. Par l'inégalité, on récompense chaque individu suivant le ndinbre et la valeur des choses qu'il a produites. Par i'inégaliié, enfin, le

Eeuple obtiendra l'atiVanchissemenit la lierté, le bonheur. (X.)

Sans l'inégalité derrière nous, l'égalité devant nous est ilnpossible. (Eugène Sus.)

EGOISMB. Qui lait toujours ce qu'il veut "^ fait rarement ce qu'il doit. (OxBNSTisarf.)

Nous louons hautement les qualités que nous croyons avoir, et nous admirons en silence celles dont nous sommes privés.

/M*** Dv Deffant.)

L'homme accoutumé à s'accorder tout, no sait se prêter à rien ; il rapporte tout à' lui, sans ménagement pour les intérêts de ceux avec lesquels il vitl Dès lors, il esl sans vertus sociales. Touî§ vertu demande de l'énergie, et comment en déploierait-il pour les autres, tandis qu'il en manque pour luimême ? 11 sera donc ami faible, parent indifférent, citoyen peu zélé, lâche dans ses devoirs, en tout un homme pusillanime sur lequel on ne peut et ne doit taire aucun fonds. Toujours porté à se lamenter et à abandonner à la moindre résistance l'entreprise qu'il aura paru embrasser avec vivacité; celui qui n'a pu résister k Tappêt du plaisir, ne pourra non plus persévérer malgré les peines et compromettra sans difficulté l'intérêt oui lui aura été conGé.

(DUCLOS

L'intérêt personnel le moins malhonnête est celui qui, examinant les choses sous les deux faces qu'elles ont presque toujours» ne prend le parti qui convient le mieux.