OR

DJCTIONNATOE

MOR

▼ait préTaloîr, ne paraltrait-el]e pas attacher plus d'importance à la fortune et aux intérêts privés des citoyens qu'à ce qu*ils ont de plus précieux: je veux dire l'existence et J'bonneur. C'est dans la défense des célèbres accusations, que les orateurs du barreau ont souvent acquis plus de gloire, et ont déployé le plus de talent. Je pourrais en citer pour preuve les magniGques harangues de Gicéron, le plaidover de I éloquent Gerbier, dans l'affaire des frères Quessac^ qui parvint à émouvoir tellement leur adversaire mutilé, qu'il regretta, dit-il, d'avoir perdu ]'usage de ses bras, parce qu'il avait été réduit a l'impuissance de 1 applaudir. J'en pourrais dire autant de plusieurs orateurs qui sont parvenus à tenir en balance l'opinion publique, sur la culpabilité ou l'innocence de ceux qu'ils protégeaient de leur zèle.

Il est, je Ta voue, bien des dégoûts attachés à la fonction de défenseur officieux. Quel usage fera-t-il de son talent, lorsque la justice lui aura confié le soin de détendre un misérable convaincu d'avoir dérobé, dans la maison où il a reçu l'hospitalité, un drap, un vêtement saisi sur sa personne, au moment où il s'éloignait furtivement? Ce témoin muet est son accusateur; il n'ose même le contredire : son crime est évident, et les jurés ne peuvent hésiter à le déclarer coupable. Le défenseur le plus éloquent le préservera-t-il d'une conoamnation inévitable? La même réflexion s'étend sur cette multitude d'accusés qui figurent dans nos cours d'assises, et dont la défense stérile absorbe tant de moments précieux pour les membres du jury ei pour les juges» et rendent stérile le secours des défenseurs. Je dirai toujours qu'en étendant les limites de la police correctionnelle, moins de coupables, que la pitié absout, échapperaient au châtiment qu ils ont mérité, et le jury acquerrait plus de dignité, si le banc des accusés n'offrait à ses regards que des hommes sur la tête desuuels pèserait une accusation

Î;rave, et dont les conséquences exigeraient e concours des citoyens les plus éclairés et les moins accessibles à la sécluction.

Il est bien important que le défenseur officieux écarte de son esprit toutes préventions défavorables qui naissent de la diversité d'opinions religieuses ou politiques. Peu doit lui importer que son client soit israélite, musulman, libéral ou royaliste; il ne doit voir que l'accusation qu*il est chargé de réfuter ou d'atlénuer. Ce ne sont pas des erreurs de l'esprit, des pensées intérieures et concentrées qu'il doit approfondir, ce sont les faits qu'il doit contester s'ils sont faux et dénués de preuves. Et voilà toujours le but que doit se proposer un défenseur qui ne veut pas que la loi soit transgressée, et que ses organes se montrent plus sévères qu'elle ne l'est.

Un jour viendra, et ce jour n est pas éloigné, où de faibles larcins commis par la jeunesse et la misère , qai ne portent qu'un préjudice insensible à l'accusateur, seront

justement appréciés, et cesseront d'être confondus avec des spoliations journalières et criminelles , et n'exposeront plus à la flétrissure du carcan et à un éternel opprobre des accusés qu'une peine modérée devrait seule atteindre. (De Lacroix.)

MORE (Dicton), Pour désigner que quelqu'un de rusé avait été pris à l'improvisle, OR disait jadis : Il est pris comme le More. Voici quelle était l'origine de ce proverbe : Francisque Sforce, duc de Milan, qu'on surnommait le More ou Maure, à cause de son teint basané, était célèbre par son esprit retors, qui le faisait duper presque tous les princes auxquels il avait affaire. Cependant il devint victime de sa propre ruse. La ville de Milan s'étant rendue à François 1'% le duc essaya de sortir avec la garnison, en se cou-r Yrant de l'uniforme des Suisses; mais ceuxci s'en étant aperçus, lelivrèrenteux-raêmes au roi de France, qui le confina dans le château de Loches où il demeura prisonnier durant plusieurs années.

MORT. Si tu veux te connaître toi-même^ regarde, quand tu voyages, les tombeaux, qui bordent la route. Là reposent les ossements et les cendres légères des rois, des tyrans et des sages, de tous ceux qui étaient fiers de leur naissance» de leur richesse, de leur gloire et de leur beauté. Aucun de tous ces avantages ne les a sauvés de la mort r tous partagent la même sépulture.

(MÉNANDRB.)

1. Ne regardons comme un mai rien de ce qu'a déterminé l'auteur de la nature. Nous n avons pas été créés par un aveugle hasard : il est une puissance qui veille sur le genre humain, et elle ne l'aurait pas formé, elle ne l'aurait pas conservé, pour le faire tom-^ ber, après un long cours de misère, dans le* mal éternel de la mort.

2. Regardons plutôt la mort comme un asile qui nous attend^ comme un port assuré.

3. La mort devient facile à supporter,, quand on peut se consoler, en ses derniers instants, par le souvenir d'une belle vie.

(CicÉaoN.) La mort frappe également aux superbes palais des rois et aux humbles chaumières des pauvres. (Horace.)

L'homme ne tombe pas tout à coup dans •la mort ; il s'avance vers elle pas à pas. Chaque jour nous enlève une partie de notre existence, et notre croissance même n'est qu'un décroissement de la vie. Le jour où 1 on cesse de vivre, ne fait pas la mort, mais^ la consomme. On arrive au terme, mais on était en route depuis longtemps.

(SÉNÈQOB.)

Apprenez à bien vivre, vous saurez bien mourir. (Confccius.)

1. A ce dernier rolle de la mort et de nous, il n'y a plus que feindre : il fault parler françois; il fault montrer ce qu'il y a de • bon et de net dans le fond du pot. \

2. Ce n'est pas la mort, c*est de mourir qui inquiète. fMoNTAieRB.)

HOR

DE LA SACESSE POPULAIRE

MOR

1. CesX cflose excellente que d'apprendre à bien mourir : c*est i^étuue de la sagesse qui se résout è ce but. 11 n*a pas mal emitloyé sa vie, gui a appris à bien mourir; il là perdue, qui ne la sait bien achever : Maie vivet^ quisptis nesciei bene morif nec inutiliter viadif qui féliciter desiit.

2. Craindre la mort, c*est £tre ennemi de soi et de S9l vie; car celui-A ne pe;ut vivre à son aise et content, qui craint de mourir.

(Chirron.) 1. Il n*est pas honteux de craindre la mort, mais il est fort dangereux de n'y pen* ser jamais. Gomment peut-on espérer de trouver Dieu au moment de la mort, si on ne Ta jamais cherché pendant sa vie?

S. Une longue maladie semble être placée entre la vie et la mort, afin que la mort même devienne un soulagement, et à ceux qui meurent et à ceux qui restent.

3. Les hommes craignent la mort, comme les enbnts craignent l'obscurité. C'est une faiblesse de la craindre, si on Ja regarde comme le tribut dû à la nature. L'appareil de la mort effraye plus que la mort même.

(BlCON.)

La mort a nés rigueurs à nulle autre pareilles:

On a beau la prier, La croelle qu*elle est se bouche les oreilles

£c nous laisse crier.

Le pauvre en sa cabane, où le chaume le couvre.

Est sujet à ses lois ; Et la garde qui veille aui barrières du Louvre

N*en défend pas les rois.

(Malhebbb.)

1. Si la fréquente pensée de la mort ne nous rend pas plus gens de bien, au moins elle nous doit rendre plus modérés, moins avares et moins ambitieux.

2. Tout est fortuit dans la vie, même la naissance. Il n'y a que la mort qui soit certaine, et cependant nous agissons comme si c*était la seule chose incertaine.

3. Peu de gens connaissent la mort : on ne la souffre pas ordinairement par résolution, mais par stupidité et par coutume; et la plupart des hommes meurent parce qu'on ne peut s*emp6chcr de mourir.

\, Nous craignons tontes choses comme mortels, et nous les désirons toutes comme si nous étions immortels.

(La Rochefoccacld.)

1. Rien n*est si certain que là mort; rien n*est plus incertain que la possession des richesses, des honneurs et de toutes les choses de ce monde. Cependant les hommes se conduisent, à l'égard de ces derniers, comme si c'était la seule chose utile et permanente.

2. Puisque la mort nous rend insensibles à toutes choses, aux louanges aussi bien qu*aux injures, on ne peut sans folie s'inquiéter de ce qu'on dira de nous après la niort, ni travailler à acquérir ce dont on ne doit pas jouir. (Db Vernagb.)

Je ne passe point près de ces lieux où la mort entasse les débris de l'espèce humaine, que la mélancolie ne s'empare de moi. Triste et rêveur, en foulant sous mes pieds tous î^es morts vénérables, je me dis : Un temps

fut ou ils vivaient comme moi ; un temps viendra où je serai mort comme eux.

(Parneli..)

Pourquoi regarder la mort comme une chose SI terrible? Ne devrait-on pas se rendre justice, et considérer qu'étant mortels par nature il n'y a pas plus de raison de s'afQiger de la nécessité de mourir que de mille autres nécessités auxquelles on est assujetti? C'est notre sort; nous sommes nés à cette ci)ndition-là. (L'abbé PaivosT.)

La religion, après avoir assisté à notre naissance, aux actes principaux de notre vie, assiste encore è notre mort par le sacrement de l'extréme-onction. C'est à la vue du tombeau, portique silencieux d'un autre monde, qu'elle déploie sa sublimité. Si la plupart des cultes antiques ont consacré la cendre des morts, aucun n'a songé à préparer Tâme pour ces rivages inconnus dont on ne revient jamais. Venez voir le plus beau spectacle que puisse présenter la terre : venez voir mourir le fidèle. Cet homme n'est plus l'homme du mondé; il n'appartient plus à son pays; toutes ses relations avec la société 'cessent. Pour lui, le calcul par le temps finit, et il ne date plus que de la grande ère de l'éternité. Un prêtre assis à son chevet le console. Ce ministre saint s'entretient avec l'agonisant de l'immortalité de son flme, et la scène sublime que l'antiquité entière n'a présentée qu'une seule fois, dans le premier de ses philosophes mourants, cette scène se renouvelle chaque jour sur l'humble grabat du dernier des Chrétiens qui expire. Enfin, le moment suprême est arrivé ; un sacrement a ouvert à ce juste les portes du monde, un sacrement va les clore. La religion le balança dans le berceau de la vie; ses beaux chants et sa main maternelle l'endormiront encore dans le berceau de la mort. Elle prépare le baptême de cette seconde naissance; mais ce n'est plus l'eau qu'elle choisit : c'est l'huile, einblème de rincorruptibililé céleste. Le .sacrement libérateur rompt peu è peu les attaches du fidèle; son flme, a moitié échappée de son corps, devient presque visible sur son visage. Déjà il entend les séraphins; déjà il est prêt à s'envoler vers \es régions où l'invite cette espérance divine, fille de la vertu et de la mort. Cependant l'ange de la paix, descendant vers ce juste, touche de sou sceptre d'or ses jeux fatigués, et les ferme délicieusement a la lumière. Il meurt, et l*on n'a point entendu son dernier soupir; il meurt, et, longtemps après qu'il n'est plus, ses amis font silence autour de sa couche, car ils croient qu'il sommeille encore, tant ce Chrétien a passé avec douceur.

(Chateaubriand.)

On est injuste envers la mort en la peignant comme on le fait. On devrait la représenter en vieille femme bien conservée» grande, belle, auguste, douce et calme, les bras ouverts pour nous recevoir. C'est l'emblème du repos éternel, après la malheureuse vie inquiète et orageuse.

(De M&riclet.)