GUIZOT

Toutes les opinions sont honorables dès qu'elles sont avouées. Ce que je demande, c'est qu'on les avoue, qu'on les explique, qu'on les défmîsse. (Casimir Perribr.)

Les faveurs de l'opinion publique no veulent pas être mendiées, elles veulent être conquises. La France sous ce point de vue est femme. Elle veut honorer sa soumission dans la force de ceux à qui elle cède ; elle n*obéit plus à ceux qui lui obéissent, à plus forte rai3K)n à ceux qui obéissent à d'autres qu'elle. (Henri Fonfrêde.)

C'est presque être de la même religion que de croire à la même poésie, que de professer le même art, que de vivre dans la même pensée. 11 y a aussi une même communion. Parler la même langue, c'est avoir la même patrie; sentir les mêmes enthousiasmes, c est avoir le même Dieu.

(Victor Hugo.)

Pour les hommes de sens, il est quelijjue chose au-dessus de l'esprit de parti, c est l'esprit conservateur. (PAoàs, de TAriégo.)

1. La conscience est un meilleur guide que l'opinion publique: il vaut mieux craindre un remords que le blâme d'autrui.

2. Les hommes esclaves de l'opinion pnbligue sacrifient chaque jour des êtres qu'ils estiment aux principes de gens qu'ils méprisent. (A. DE Chbsmel.)

Toutes le^ différences que lopinion met entre les hon.mes sont fausses et trompeur ses : il n'y a que la grâce qui les distingue \ on n'est véritablement que ce qu'on est aux yeux de Dieu. (Maximes chréiiênnes,)

OPPORTUNITÉ. Les grandes entreprises faites à contre-temps, dit de Vernage, ne réussissent jamais, comme les semences, quel que bonnes qu'elles soient, ne pou s- »ent point quand elles ont été jetées en terre hors de saison.

optimisme;. Tout est na¥r le mieux dans, le meilleur des mondes possibles. Telle était la maxime de Candide. Au fait, la part di( bien n'est-elle pas plus grande que celle du mal? Vous avez des vices, de tristes passions : la religion, la raison, la conscien<;e vous avertisseqt de ne pas vous y livrer. Vous ne voulez pas les écouter, vous en êtes rudement châtiés, c*est votre faute. I4 nature et la raison vous le disent : soyez uiQU'Vés^ ht modération est la sQurce du

ORA

bonhear; qnand tous l'aurez compris» vous direz comme Candide. (Dp MinicLBr.)

OR (Prov.). Pour exprimer qu'on doit se tenir en garde contre 1 apparence, i! y a ce

EroTerhe ; Tout ce qui reluit n'ê$t p$i$ or. es Italiens disent dans le même sens : Tout ver luisant n'est pas feu.

OR DE TOULOUSE (Dicton). On dit d'un homme que ses succès menacent d'une vengeance ou d'une calamité quelconquey au il a de Vor de Toulouse. Voici quelle est I origine de ce dicton : vers Fan 6i8 de la fondation de Rome, ou l'an 106 avant Jésus-Christ» le consul romain Quintus 3ervilius Cœpio a^ant livré la ville de Toulouse au pillage, on remarqua que tous ceux Qui avaient en« levé l'or de ses temples périrent ensuite dans diverses catastrophes.

ORATEUR CHRÉTIEN (L') (11). 1. Le soin de se préparer dans la retraite par l'étude, par la prière et par la mortification, est le sneilleur garant et de la mission et de la pu* reté du zèle.

2. Il faudrait une impression bien forte de l'esprit intérieur et des lèvres purifiées par le feu de l'autel pour oser dire : M^ voici. Le pouvoir de prêcher est une léc^atioc» quiconque Tusurpe est désavoué.

3. L'ardeur d'une conversion naissante fait Battre Tenvie de prêcher. Parce qu'on est converti, on se croit appelé à convertir les autres. Affermissez auparavant votre coa* version : le bassin pe regorge que de pléni-!' tude.

k. Certains esprits vains et téméraires osent se faire une occupation ou même un amusement de prêcher; ils ne comptent point sur les grAces du ministère; Dieu les tolère, il ne les envoie pas.

5. Quand oq ne prêche que par obéissance, cette obéissance est devant Dieu un mérite pour obteair Tintelligence des vérités et le lion de les persuader. Dieu donne ce qu'il veut qu'on dispense.

6. La science et la méthode peuvent for^ mer des prédicateurs, mais ils pe seront que médiocres s'ils manquent de talents naturels, et ces talents deviennent surnaturels s'ils sont maniés par le zèle.

7. Quels dons ne faut-il pas pour forcer la sagesse à renopcer à ses préjugés, à croire des vérités qui confondent ses lumières? Quels dons pour réduire le cœur à mépriser ce qui lui parait un bonheur réel et pré-^ fient?

8. Dans le cours ordinaire, Dieu opère lo$ effets par des causes qui y sont propres ; s'il éclaire par la lumière, s'il nourrit par les aliments, il instruit par la doctrine, il persuade par l'éloquence. Quelquefois aussi il donne a la simplicité la même force qu*à la science et à l'éloquence pour la conversion des Incrédules et des endurcis.

9. Le talent de la chaire est un assemblage de différentes qualités propres à se faire ^nter, à persuader et à toucher. Cet assem-

blage est rare ; le nombre des prédicateurs n'en est pourtant pas moins grand.

10. Les talents sont partagés ; l'un réussit h parler sur-ie-champ, et l'autre a besoin de préparation; celui-ci attendrit, cet autre épouvante, un troisième convainc. Il est des prédicateurs pour les ignorants, il en est pour les savants ; il en raut pour les esprits délicats, il en faut pour les esprits du com<mun.

11. Ces derniers ne font pas dans un auditoire le plus petit nombre ; il est utile à la religion qu'il j ait des prédicateurs qui leur conviennent : il ne serait ni aisé ni avantageui^ de leur faire changer leur manière ; il suffit que leur doctrine soit orthodoxe.

12. La bénédiction que Dieu répand sur les discours simples de certains hommes apostoliques ne doit pas donner envie d'imif ter leur style néglige. Elle ne doit pas non plus porter ceux qui sont édifiés de cette f implicite à condamner les ornements d'une éloquence plus recherchée.

la. Lfe talent de la chaire a longtemps consisté dans la facilité de parler; on demande aujourd'hui plus d'art. La religion mérite bien qu'on se prépare à renseigner. La négligence de Torateur le rend coupable du dégoût de l'auditeur.