De la Providence et de m logesse

Ne vous inquiétez point. La vie est plus

!fue la nourriture^ et le corps plus que f habit, Matth. VI, 25.) Dieu, qui vous a donné la vie, et qui a formé votre corps avant que vous puissiez en prendre aucun soin, vous donnera tout le reste. Qui a fait le plus ce dédaignera pas de faire le moins. Considirti les lisides champs y ils ne sèment ^ ni ne moiS' sonnent^ ni ne recueillent: ils ne travaillent, ni ne filent^ el votre Père céleste les nourrit et les habille. (/Atd., 28.) Heureux les pelib animaux, henreuses les fleurs, heureuses mille et mille fois toutes les petites créatures, si elles pouvaient sentir leur bonheur 1 heureuses des soins paternels que Dieu prend d'elles I heureuses de tout recevoir de sa main ! Pour nous, . notre péché

.(13) Cet article forme seul un pelîl traité it ihéolagie et d€ rliéloriqut.

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DE LA 8AGESSB PQPOLAIRE.

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nous asslijettli h millo travaux, mais ne les ) oussoQs pas jusqu'à ragilation. Travaillons, r.'esi la plus juste peine que Dieu ait imposée à notre péché; travaillons en esprit de pénitence, mais abandonnons à Dieu le succès de notre travail. Gens de petite foi! totr$ Père taitaue vous avez besoin de ces choses, (ibid.f Si.) Doutez-vous qu'il ne fische ce qui vous est nécessaire? Il vous a faits ; doutez-vous qu'il veuille pourvoir h vos besoins? II vous Va promis ; lui qui vous a prévenus en tout, et qui vous a donné l'être qu*il ne vous avait pas promis, vous refusera-t-il ce au'il vous a promis après vous avoir faits ?iV€tfoti« inquiétez donc pas. (Ibid.^ 34.) Voyez comme voks croissez, comment votre corps se nourrit. Pourriez-vous ajouter une coudée à votre taille? Pendant que vous dormiez, Dieu vous faisait croître, et H'enfant il vous a fait homme. Croyez qu'il fera ainsi tout ce qui convient à votre corps; reposez -vous sur sa puissance et sur sa iionté.

Qui a formé tant de genres d'animaux et tant d'espèces subordonnées à ces genres, toutes ces propriétés, tous ces mouvements, toutes ces adresses, tous ces aliments, toutes ces forces diverses, toutes ces images de vertu» de pénétration, de sagacité et de vio-* ]ence?Qui a fait marcher, ramper, glisser les animaux? Qui a donné aux oiseaux et aux poissons ces rames naturelles qui leur font fendre les eaux et l'air? Ce qui peutêtre a donné lieu k leur créateur de les produire ensemble comme animaux d'un dessein à peu près semblable, le vol des oiseaux semblant être une espèce de faculté de nager dans une matière plus subtile, comme la faculté de ntfger, dans les poissons, est une espèce de vol dans une liqueur plus épaisse. Le même auteur a fait ces convenances et ces différences : celui qui adonné aux poissons leur triste, et» pour ainsi dire, leur morne silence, a douné aux oiseaux leurs chants si divers et leur a mis dans restomac et dans le gosier une espèce de lyre et de guitare pour annoncer, chacun à leur mode, les beautés de leur créateur. Qui u*admirerait les richesses de sa providence, qui fait trouver à chaque animal, jusqu'à une mouche, jusqu'à un ver, sa nourriture convenable? En sorte que la disette ne se trouve dans aucune partie de sa famille; mais, au contraire, que labondance y règne partout, excepté mainlenaut parmi les hommes, depuis que le péché a introduit la cu^ pidité et l'avarice.

Un temple, un palais, qui ne sont qu*un «uas de bois et de pierres où rien n'est vivant, ont quelque chose de vivant dans le dessein de leurarchitecte.*Toutest donc vie dans le Verbe qui est l'idée sur hiquelle le grand architecte a fait le monde. Tout y est vie, parce que tout y est sagesse; tout y est sagesse, parce que tout y est ordonné et ibis en son rang : l'ordre est une espèce de vie de l^univers. Celte vie est répandue sur toutes ses.parties, et leur correspondance mutuelle entre elles et dans tout leur tout est comme

DiCTIONN. DE LA SlGESSB POFI'LAJRS.

rdmo et la vie du monde matériel, qui porte l'empreinte de la vie et de la sagesse de Dieu. Apprenons à regarder toutes choses en ce bel endroit où tout est vie. Accoutumons-nous à rapporter tout ce qui arrive à sa source. Tout est ordonné de Dieu, tout est vie, tout est la sagesse de ce côté là, dans tous les biens et dans tous les maux qui nous arrivent disons : Tout est animé par la sagesse de Dieu, rien ne vient au hasard. Le péché même, qui en soi est incapable de règle puisqu'il est le dérèglement essentiel, et qui, par cette raison, ne peut venir de l'ordre de Dieu ni de sa sagesse, par sa sagesse est réduit à l'ordre quand il est joint avec le supplice et quand Dieu, malgré le péché et son énorme et infinie laideur, en tire le bien qu'il veut. Elevons^nous à notre modèle, croyons que tout ce que Dieu fait et tout ce qu'il permet c'est par la sagesse et par raison qu'il le fait et qu'il le permet. Agissons aussi en tout avec sagesse et croyons que notre saicesse est d'être soumis à la sienne.

Tous les animaux sont créés par commandement, sans qu'il soit dit que Dieu y ait mis la main. Mais quand il veut former le corps de l'hpmme, il prend lui même de la boue entre ses doigts, et il lui donne sa figure (Gfn. 11,7). Dieu n*a point de doigts ni de mains, Dieu n'a pas plus fait le corps de Thomme que celui des autres animaux; mais il nous montre seulement dans celui de l'homme un dessein et une attention particulière. C'est parmi les animaux le seul qui est droit, te seul tourné vers le ciel, le seul où reluit, par une si belle et si singulière situation, l'inclination naturelle de la nen ture raisonnable .aux choses hautes. C'est de là aussi qu'est venue à l'homme cette singulière beauté sur le visage^ dans les yeux, dans tout le corps. D'autres animaux montrent plus de force, d'autres plus de vitesse et plus de légèreté et ainsi du teste; lexcellence de la beau té appartient à l'homme, et c'est comme un admirable rejaillissement de l'image de Dieu sur sa face. Dieu exprime en lui toutes les beautés de la nature raisonnable, et à la fois toutes les richesses qu'il lui a données par la grâce : entendement, volonté, droiture, innocence, claire connaissance de Dieu, amour infus de ce premier être, assurance de jouir avec lui d*une même félicité si c*n eût persévéré dans la justice où l'on avait été créé. L'image de la Trinité reluit magnifiquement dans la créature raisonnable; semblable au Père, elle a l'être; semblable au Fils, elle a l'intelligence; semblable au Saint-Esprit , elle a dans son être, dans son intelligence, dans son amour, une même félicité et une même vie. Vous ne sauriez lui en rien Attr sans lui ôter tout. Heureuse créature et parfaitement semblable si elle s'occupe uniquement de lui. Alors, parfaite dans son être, dans son intelligence, dans son amour, elle entend tout ce qu'elle est, elle aime tout ce

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DICTIOlflfAIRE

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qii^elle entend ; son ëlre et ses opérations sont inséparables^ Dieu devient la perfection de son être, la nourriture immortelle de son intelligence et la vie de son amour. Elle ne dit, comme Dieu, qu'une parole, qui comprend toute sa sagesse; comme Dieu, elle ne produit qu'un seul amour qui embrasse tout son bien, et tout cela ne meurt point en elle. La grflce survient sur le fonds et relève la nature,*la gloire lui est montrée et ajoute son complément à la grftce. Heureuse créature, encore un coup, si elle sait conserver son bonheur I Homme, tu Tas perdu. Où s'égare ton intelligence, otk va se nover ton amour? Hélas I hélas ! t^t sans fia hélas ! reviens à ton origine.

L*homme est un animal né pour le commandement. S'il commande aux animaux, k plus forte raison se commande-t-il à luimême. L'homme commande à son corps, à ses bras, à ses mains, à ses pieds. Dans Torigine, tout était soumis à son empire. Il lui reste encore quelque chose du commandement qu'il avait sur ses passions. Il commande à sa propre intelligence qu'il applique à quoi il lui plaît, à sa propre volonté Sa r conséquent, à cause de son libre arbitre, ses sens intérieurs et extérieurs et à son imagination, qu'il tient captive sous l'autorité de la raison et qu'il fait servir aux opérations supérieures. Il modère les appétits qui naissent des images des sens, et, dans 1 origine, il était maître absolu de toutes les choses. Car telle fut la puissance de l'image de Dieu en l'Âme, qu'elle tenait tout dans la soumission et dans le respect.