IXII. — Dei tmptef

Combien les hommes sont charnels ! Ils ne peuvent comprendre une vie ni une félicité, sans les objets qui flattent les sens et sans les choses corporelles auxquelles ils sont accoutumés. Ainsi ils n'entendent pas comment les saints sont heureui. Toute cette vie incorporelle leur paratt un songe, une vision des spéculatifs, une oisiveté impossible à soutenir. Si on ne va, si on ne vient comme en cette vie ; si on n'y contente les sens à l'ordinaire, ils ne savent ce qu'on peut faire, et ne croient pas qu*on puisse vivre. C'est pourquoi une telle vie ne les touche pas; et la croyant impossible, ils croient que tout meurt avec le corps. Tels étaient parmi les païens les disciples d'Epieure.Tels étaient les saducéens dans le peuple de Dieu. Tels sont encore parmi nous les impies et les libertins, qui ne connaissent

Sue la vie des sens. Ils sont pire que les saucéens, car ceux-ci se piquaient d'être zélateurs de la loi, et nos impies n'ont aucun principe. ^.

Vous vous trompez, C*est ainsi .qu il faut parler à ces gens qui mesurent tout à leurs sens charnels et grossiers : Vous vous trompex. Quelle erreur plus grande que de suivre toujours les sens, sans songer qu*il y a en nous un homme intérieur et une âme que Dieu a faite à son image 1

Vous vous trompez f faute d entendre les Ecritures et la puissance de Dieu, {Matth. XXII, 29.) C'est la source de toutes les erreurs. On ne veut point entendre que Dieu puisse faire des choses au-dessus des sens et du raisonnement humain, ni autre chose que ce qu'on voit. C'est pourquoi on n'entend pas les Ecritures, parce que pour ne vouloir uas étendre ses vues sur Tiuimensité de la

fuissance de Dieu, on abaisse les Écritures des sens proportionnés à notre faiblesse. On ne veut croire ni incarnation, ni eucharistie, ni résurrection , ni rien de ce que Dieu peut et veut bien faire pour l'amour de ses serviteurs.

XXIY. — Des mcrédules.

Jésus est la lumière à ceux qui ouvrent les yeux pour le voir ; mais à ceux qui les ferment il est une pierre où l'on se heurte et on se brise. Faute d'avoir voulu apprendre de lui le mystère de ses infirmités, ils se sont heurtés et brisés, et ne lo connaissent pas; et ils demandent : Qui est ce Fils de l'homme, qui doit être crucifié, et par là tirer toutes choses ? Est-ce vous que nous voyons si faible? Comment tirerez -vous à vous-même tout le monde dont vous allez être le rebut par votre croix? Aveugles, ne voyez-vous pas, à la majesté de son entrée^ qu'il ne tiendrait qu'à lui d'avoir de la gloire ; qu'il ne la perd donc pas par faiblesse, mais qu'il en diffère par sa sagesse le grand éclat ? Il vous dirait cette vérité, si vous la lui demandiez humblement; mais TOUS laissez échapper la lumière, et celui qui était venu pour vous éclairer, vous sera à scandale.

Il ne faut pas s'étonner, comme on fait ordinairement, de ce que Dieu nous propose à croire tant de choses si dignes de lui, et tout ensemble si impénétrables à l'esprit humain. Mais il faut s'étonner de ce qu'ayant établi la foi sur une autorité si ferme et si manifeste, il reste encore dans le monde des aveugles et des incrédules.

Nos passions désordonnées, notre attachement à nos sens et notre orgueil indomptable en sont la cause. Nous aimons mieux croupir dans notre ignorance que de l'avouer; nous aimons mieux satisfaire une vaine curiosité, nourrir dans notre esprit indocile la liberté indocile et penser tout ce qu'il nous plaît, que de ployer sous le joug de l'autorité divine. De là vient qu'il y a tant d'incrédules, et Dieu le permet ainsi pour l'instruction de ses enfants. Sans les aveugles, sans les sauvages, sans les infidèles qui restent, et dans le sein même du christianisme, nous ne connaîtrions pas assez la corruption profonde de notre nature, ni l'abîme d'où Jésus-Christ nous a tirés. Si sa sainte vérité n'était contredite, nous ne verrions pas la merveille qui l'a fait durer parmi tant de contradictions , et nous oublierions à la fin que nous sommes sauvés par la grâce. Maintenant l'incrédulité des uns humilie les autres; et les rebelles qui s'opposent aux desseins de Dieu, font éclater la puissance par laquelle, indépendamment de toute autre chose, il accomplit les promesses qu'il a faites à son Eglise.

Qu'attendons-nous donc à nous soumettre ? Attendons-nous que Dieu lasse de nouveaux miracles , qu'il les rende inutiles en les continuant ; qu'il y accoutume nos yeux, comme ils le sont au cours du soleil et à toutes les autres merveilles de la nature ; ou bien at-;

riB

PEU

mcnofoiàiRK

PEU

t4*n«Joiis-noiis que les impics et les opiniât très se taisent, et que les gens de bien et les libertins rendent un égal téasoignage à la vérité; que tout le monde, d'un commun a'cord , la préfère à sa passion « et que la fflusse science que la nouveauté fait admirer, cesse de surprendre les hommes? N*estoe pas assez que nous voyons qu'on ne peut combattre la religion sans montrer, par de prodigieux égarements, qu*on a le sens renversé, et quon ne se défend plus que pa^ présomption ou par ignorance 7 L'Eglise, victorieuse des siècles et des erreurs, ne i}0urra-t-elle pas vaincre dans nos esprits les pitoyables raisonnements qu'on lui op* pose ; et les promesses divines que nous voyons tous les jours s'y accomplir, ne pourront-elles nous élever au-dessus des sens ? Et qu'on ne dise pas que les promesses demeurent encore en suspens, et que comme elles s'étendent jusqu'à la fin du monde, ce ne sera qu'à la fin du monde que nous pourrons nous vanter d'en avoir vu faccomplissement. Car, au contraire, ce qui s'est passé nous assure de l'avenir^ tant d'anciennes prédictions si visiblement accomplies, nous ibnl voir qu*il n'y aura rien qui nes'accom-

f>lisse, et que l'Eglise contre qui l*enfer, se^ on la prondesse du Fils de Dieu, ne peut jamais prévaloir, sera toujours subsistante jusqu'à la consommation des siècles, puiscj^ue Jésus-Christ, véritable en tout, n'a point donné d autres bornes à sa durée.

Croyons^en l'amour d'un Dieu : la foi nous paraîtra douce en la prenant par un endroit si tendre. Mais n'y croyons pas à demi, à la manière des hérétiques, dont l'un retranche une chose et l'autre une autre ; l'un le mvsière de l'Incarnation et l'autre celui de l'Eucharistie; chacun ce qui lui platt. Faibles esprits, ou piuKU cœurs étroite et entrailles resserrées, que la £pi el la<îha« rite n'ont pas assez dilatés pour comprendre toute l'étendue de l'amour d'un Dieu! Pour nous, cro^yons sans réserve ef prenons le remède entier, guoi qu'il en coûte à notre raison. Pourquoi veut-on que les prodiges coûtent tant à Dieu ? il n'y a plus qu'un seul prodige que j'annonce aujouru hui au monde. Ociel, 6 terre, étonnez-vous à ce prodige nouveau 1 c'estque parmi tant de témoignages de l'amour divin, il y ait tant d'incrédules et tant d'insensibles. N'eu augmentez pas le nombre qui va croissant tous ies jours. N'alléguez plus votre malheureuse incrédulité, et ne faites pas une excuse de votre crime. Dieu a des remèdes pour vous guérir, et il ne reste qu'à les obteuir par des vœux continuels.

Ouvrez les yeux, incrédules I n'est-il pas vrai que la rémission des péchés vous a été précbée au nom de Jésus-Christ crucifié? ë'était-onjamais avisé d'un tel mystère? quelque autre que Jésus-Christ, ou devant lui, ou après, s est-il glorifié de laver les péchés par son sang ? Se sera-t-il fait crucifier exprès pour acquérir un vain honneur, et accomplir en lui-même une si funeste prophétie? 11 fout se taire, et adorer dans l'E-

vangile une doetrine qui ne pourrait pas même venir dans la pensée d*aucun homme» si elle n'était véritable.