ART

moyen de garder le pouvoir quand il lui échappe : c est de passer du capitole au forum et de se placer à la tête du nouveau mouvement.

2. Les marquis, les comtes, les tarons de maintenant, n'ayant ni privilèges, ni aillons, les trois quarts mourant de faim, se dénigrant les uns les autres, ne voulant pas se reconnaître, se contestant mutuellement leur naissance; ces nobles à qui Ton nie leur propre nom, ou à qui on ne Taccorde c|ue sous bénéfice d'inventaire, peuvent-ils inspirer quelque crainte? (Chateacbbiand.)

Je ne sais pas s*il est bien à propos de tourner en si grand ridicule le peu de gentilshommes qui nous restent; c'est une bonne et loyale race qui s'en va et dont il ne faudrait pas trop se moquer. Ils ont fait de Srandes choses, et les plus grandes choses e notre histoire. Ils ont été braves, polis et même savants bien avant le reste de la nation. Us ont payé de leur personne dans toutes les grandes affaires de la monarchie. Maintenant qu'ils sont dépassés tout à fait par la bourgeoisie, un peu do respect, dont seraient entourés les grands noms que les révolutions et les suerres n'ont pas emportés avec elles, ne ferait de tort à personne.

(Jules Janim.)

ARMOIRE IProvX Dans plusieurs pays, les jeunes ûUes ont nabitude d'employer des moments particuliers à préparer de longue main leur trousseau, c'est-à-dire, à Gler du lin, du chanvre, qu'elles convertissent en toile; h tricoter des bas, etc. On appelle cela faire son armoire^ et cette phrase est devenue proverbe.

ART. Sur chaque art, il faut s'en rapporter à ceux qui sont experts plutôt qu'à toute autre personne. (Valerr Maximb.)

Il n*e«tpas de serpent, ni de monstre odieux, Q\ii, par l'arl eibbelli, ue puisse plaire aux yeux.

(DoiLeAU-DgsraÉAUx.)

Un écrivain moderne a remarqué judicieusement que l'invention des arts a coûté peu d'efforts. Dans leur origine, ils sont dus presque tous, ou à la simple application des lumières naturelles, ou à la force de nos besoins, ou même aux caprices du hasard. Mais ce qui est né si facilement, ne reçoit pas de même ses accroissements et sa perfection. La connaissance et l'établissement des principes, leur liaison avec les effets» l'ordre des conséquences, l'usage et le choix des moyens, forment une carrière longue et pénible où la seule raison sert de guide, et ne s aide que de la justesse et de la pénétration de l'esprit. De là le proverbe are longa^ C'est un pavs découvert à la vérité, mais iiont il reste a mesurer l'étendue, à connaître toutes les parties, à vérifier la nature ; en un mot, un pays dont il faut approfondir toutes les propriétés, pour le rendre aussi utile qu'il peut l'être à ses nouveaux habitants; et le mérite de cette entreprise ne surpasse-t-il pas celui de l'avoir découvert?

(L'abbé Prévost.)

ART D'ECOUTER. On a fait une maxime

de cet art, laauelle maxime est considérée comme l'une des plus convenantes, des plus utiles et des plus habiles dans les relations sociales. Il en est parlé en plusieurs endroits du présent recueil. Ii;i nous en faisons uniquement l'application à fa pratique médicale, car l'art d'écouter devient pour elle un auxiliaire psychologique des plus puissants» et il apporte dans le traitement de toute perturbation, autant d'influence et peut-être d'avantages que les médicaments employés. Voici ce qu'a dit à ce sujet le docteur (faillau, médecin très-estimablé du xviii* siècle : « Le médecin est obligé, dans certaines circonstances, en écoutant qnelques'-uns iU^ ses malades, de se prêter avec complaisanco à leurs goûts dominants et à la furmatioii de tableaux qui peuvent émouvoir leur âme. Ehi qui mérite, en effet, de la part du praticien, plus de condescendance, je dirai presque de respect, que celui qui souffre ? SI le malade veut être plaint, il veut surtout être écouté : à l'entendre , personne n*a souffert comme lui, personne n a été, comme lui, pressé par de douloureux aiguillons ; il accuse la nature entière; le temps , pour l'accabler, ne vole plus et se traîne avec lenteur sur de longues minutes et d'éternelles heures. Dans le récit des maux que l'homme malade éprouve, il n'oublie aucune circonstance, il s'appesantit sur tous les mots ; et ceux qui connaissent le cœur humain, et toutes les chimères dont aiment à se repattre les malades, ne sont point étonnés (jue celui dont parle Molière, regrette aussi vivement d*avoir oublié de demander à son médecin s'il devait se promener en long ou en larçe. Le malade, en effet, observe tout, craint toujours un malentendu, redoute une méprise, compte les incidents de point en point, entre sans miséricorde dans tous les détails, et se fait cenU*e unique de toutes les affections. On ne voit que soi quand on souffre. Alors nous comparons, nous rapportons tout à nous-mêmes.

L'art de raconter les choses en substance n'est point un art à l'usage d'un malade. Il est tour à tour égoïste, curieux, défiant, flatteur, susceptible, ombrageux; parler de ses souffrances est son premier besoin, sa suprême loi. O vous, qui l'écoutez , gardezvous de l'interrompre et de le troubler dans cette jouissance, quelquefois l'unique pour lui I Quelle joie il goûte quand il peut , eu présence de son médecin, s'étendre cornj>laisamment sur l'origine et les causes do son mal, qu'il croit souvent connaître si bien 1 Oh I combien d'expédients n'imagine-til pas pour vous forcer à l'entendre 1 l'oreille au guet, l'esprit tendu, il tourne autour de chaque phrase, double sans pitié la longueur du texte par la longueur du commentaire. Le mot est toujours dans sa bouche ; sa conversation est un miroir qui représente toujours sa figure; il est enfin, de sa vie, de ses pensées, de ses rêves, perpétuellement le citateur, le sujet et le journal. Pour la plupart des hommes, ce personnage serait insupportable; mais à côté de boii médecin,

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DE LA SAGESSE POPUIAIRE

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il a (ltx>it k tous les égards» puisqu'il est

malade. »

ARTABAN {Prov.). Un roi des Parihes, Artaban IV, combattait contre les Romains, pl d('*jh la majeure partie des deux armées était détruite; mais le farouclie guerrier s'écriait encore, après trois jours de carnaze, qu'il ne déposerait son glaive qu*après que le dernier des Romains ou des Parihes aurait perdu la vie. Ayant été vainqueur, il ceignit son front d'un double diadème et prit lui-même le titre de grand roi. C'est depuis celte époaue qu'il a éié d*usage rie dire : Fier comme Artaban^ pour qualifier r!ni|K)rtance et Korgueil d'un personnage quelconque.

ATHEISME. L'athéisme étant une propo* sition comme dénaturée et monstrueuse, difficile et mal aisée d'établir aussi en l'esprit humain, pour insolent et déréglé qu'il puisse être, il s'en est vu assez par vanité et par fierté de concevoir ces opinions non vuigaires et réformatrices du monde, en atlecier la profession par contenance, qui, s'ils sont assez fous, ne sont pas assez forts pour l'avoir planté en leur conscience.

Pourtant ils ne lairront' de joindre leurs uiains vers le ciel, si vous leur attachez un bon coup d'épée en la poitrine", et quand la crainte ou la maladie aura abattu et appesanti celte licencieuse ferveurd'humeur volage, ils ne lairront pas de se revenir, et de laisser tout discrètement manier aux créances et exemples publics. Autre chose est un dogme sérieusement digéré; autre chose, ces impressions superficielles , lesquelles nées de la débauche d'un esprit déhanché, vont nageant témérairement et incertninement à la fantaisie : hommes bien misérables et écervelés qui tAchent d'être pire qu'ils ne peuvent. (Montaigne.)

Il est certain qu'il ne saurait ^ avoir d'athée convaincu; car il faudrait pour cela que son système l'eût conduit à la démonstration ,cesl-à-dire, qu'il n'y ait effectivement point de Dieu. Mais on ne peut nier que Tillosion ait été assez forte sur plusieurs génies pour voiler aussi pleinement à leurs veux Tidée de Dieu que s'il n'en existait point. Ainsi une fausse persuasion, un acquiescement précipité à des sophiames dont ils n ont pas su se démêler, ont retenu dans cette malheureuse erreur, quantité de philosophes qui ont été, par conséquent, appelés à lion droit athées. Dieu n a jamais niit <ie miracles pour convaincre lesathées, parce que ses ouvrages doivent suffire. Personne ne nie la Divinité, que ceux qui croient avoir intérêtqu'il n'y en ait point. L'athéisme est plutôt sur les lèvres que dan^ le cœur. Les nations les plus barbares ont une idée imparfaite de la Divinité. Un athée contemplatif ne se trouve guère. (Bacon.)

Je voudrais que l'athée m'expliquAt pourquoi fâme, dans tes divers accidents malheureux, s'adresseà un être suprême comme pour attirer sa compassion, et d'où vientkiil les senlinienls do reconnaisfanrc cpii

le portent k lui rendre grflces d'un tionheur imprévu. (Oxenstibun.)

Les plus grands athées sont les hypocrites en religion. (X.)

L'athéisme est un mauvais bAlon de vieillesse. (Mme DE PuiziBcx.)

Il y a moins d'athées, depuis que les physiciens ont reconnu qu'il n'y a aucun être végétant sans germe, aucun germe sans dessein, et que le blé ne vient pas de pourriture. (Voltaire.)

Il n'y a point d'athées, il n'existe que des fanfarons qui n'osent pas avouer l'admir»tion et la crainte que Dieu leur inspire.

(A. PB Chbsnel.)

ATTENTE IProv.). Un très-ancien proverbe dit : Mal attend qui ne perattend. Cela signiUe qu'il est inutile d^attendre^ si l'on n'a pas la patience d'attendre jus(|u*i la lii/.

ACMONE. Lorsque vous faites raumône^ dit l'Evangile, que votre main gauche ne sache point ce que fait voire main droite, {Matth. VI, 3.)

AUMONE (Prov.). Pour exprimer que les aumônes qu'on fait pendant sa vie, sont plus méritoires que les legs qu'on laisse après soi, un proverbe dit: La chandelle qui va devant vaut mieux que celle qui va derrière. DansTEnritureon trouve : ^'i mnZ/um tibifuerit^abundanter tribue: siexiguum^ etiam exiguum imperliri stude. [Tob. fv, 9.)

AVARICE. Ne sois pas prodigue : la prodigalité conduit à l'indigence. Mais ne sois pas avare ; car l'avarice est la mère de bien des crimes. (Phogtlide.)

L'avarice est un mépris de Thonneur, dans la vue d'un vil intérêt.

(TnéOPHAASTE.)

On ne croit pas être avare, parce qu*on n'entasse pas ses richesses sans en faire au^ cun usage, et qu*au contraire on vit avec splendeur et noblesse; mais on se trompe, car toutes les passions, qui ne peuvent être satisfaites que par c<Ute voie, en renferment le désir. Comme une fausse magnificence a des charmes pour tout le monde, et satisfait la vaine gloire ainsi que la sensualité, il s'ensuit de le que la plupart des hommes se livrent à une avarice aussi étendue quo le sont Jes cupidités. (Nicole .)

1. L'avarice produit souvent des etlels contraires : il y a un nombre infini de gens qui sacrifient tout leur bien à des espérances uouteuses et éloignées ; d'autres méprisent de grands avantages à venir pour de petits intérêts présents.

2. Les passions en engendrent souvent qui leur sont contraires : l'avarice produit (quelquefois la prodigalité, et la prodigalité I avarice. (La Rochefoucauld.)

On peut passer de la prodigalité à Tavarice, mais on ne revient point de Tavariceà la prodigalité. (La Brdtàre.)

L'avarice est une extrême défiance des événements, qui cherche à s*assurer contre les instabilités de la fortune, par une excessive prévoyance, et manifi^ste cet instinct avide, qui nous sollicite d'accrotlre, d^é*^ layer, d'affermir notre être. Basse et déplo*