BIE

BORU

c*est delà beaucoup quo d'avoir mis un travail en œuvre, on dit proverbialement i Besogne commencée est à moitié faite.

BIBLIOTHEQUE. On trouve dans Sterne cette spirituelle pensée : « Dans le monde, vous vous trouvez exposé aux caprices du premier venu; dans une bibliothèque, le génie est soumis aux vôtres. \»

BIBLOToc BIMBELOT (Prov.). Sorte de jouet construit de telle manière, que de quelque façon qu*on le pose, il se replace ne lui-même sur ses pieds. On s*est alors avisé de dire d'un homme qui sait en toute occasion se tirer d'affaire : // se trouve tonjours sur ses pieds comme un biblot.

BIEN. 1. On fait souvent du bien pour pouvoir impunément faire du mal.

2. Le bien que nous avons reçu de quelqu'un, veut que nous respections te mal qu'il nous fait. (La Rochefoccauld.)

Il est des hommes, mais en petit nombre, qui trouvent dans le bien qu'ils font,. la récompense de celui qu'ils ont déjà fait.

(A. DE Cbbsnel.}

BIEN (Prov.). II 7 a des gens d'un trèsheureux optimisme qui, même au sein des plus grandes traverses, ne doutent jamais d'un retour favorable dans leur position, et c'est pour ceux-là qu'a été fait ce proverbe : il fùree de mal tout ira bien.

BIENFAIT. Plaçons nos bienfaits sur ceux gui en ont le plus grand besoin. C'est à quoi l'on manaue souvent. On s'empresse d'obliger ceux dont on espère le plus, et qui n ont besoin de rien. (Cicéron.)

. 1. Le devoir réciproque du bienfaiteur et de l'obligé, c'est oue l'un oublie sur-lechamp qu'il a donné, et que l'autre n'oublie jamais qu'il a reçu.

2. Que les bienfaits se présentent sous les traits de la sensibilité, ou du moins sous ceux de la douceur, de la sérénité ; que le bienfaiteur n'accable pas de sa supériorité celui qu'il oblige; quil ne s*é!ève pas audessus de lui ; qu'il descende à son niveau, ))0ur ne lui laisser voir que la bienveillance ; ({u'il dépouille son bienfait d*une ostentation importune ; qu'il épie le moment favorable; qu'il paraisse plutôt saisir une occasion que soulager un besoin. (Sénèque.)

Les bienfaits ne sont agréables au^autant qu'on croît pouvoir les payer : des qu'ils vont trop loin, la haine prend souvent la place de la reconnaissance. (Tacite.}

Il est d'une grande âme de repousser les injures par les bienfaits. (Confucius.)

Une bonne action faite en ce monde reçoit sa récompense dans l'autre, de même que l'eau versée à la racine d'un arbre, reparaît en haut dans les fruits et dans les fleurs. {Doctrine bouddhique,)

Un bienfait reproché lient toujours lieu d'oflensc.

(Racine.)

1. Souvent les bienfaits nous font des ennemis, et l'ingrat ne l'est presque jamais à demi; car il ne se contente pas de n'avoir point la reconnaissance qu'il doit; il voudrait même n'avoir pas son bienfaiteur pour témoin de sou ingratitude.

2. Nous aimons mieux voir ceux à qui nous faisons du bien, que ceux qui nous eu font. (La'Roghefoucacld.)

L'occasion de faire des heureux est plus rare qu'on ne pense; la punition de l'avoir manquée est de ne la plus trouver.

(J. J. Rousseau.) Tout bienfait accordé aux hommes, est ua acte de religion envers la divinités

(TnoMAS.

^ Donnez : il est si doux de rêver en silence Aux larmes qu'on a nu tarir 1

(Ed. Tubqubtv.) La bienfaisance n'est pas un enfant qui ait besoin déjouer avec le brocard et l'or: c'est une vertu ; et si, pour secourir beaucoupy elle dépensait peuy les gens raisonnables ne pourraient que la bénir davantage, ' (X.)

BIGOT (Dicton.). Voici l'origine que Candem donne à ce dicton. Le duc Raoul o:i RoUon, recevant en mariage la princesse Gissa ou Gisèle, Glle de Charles le Simple, roi de France, et avec elle l'investiture de la Normandie, refusa d'abord de baiser les pieds du roi, en signe de vasseiage, à moins que le prince ne l'aidât à remplir cette obligation ; et pressé de rendre hommage en la forme ordinaire, il répondit : iVo, bygodî c*est-à-dire : non^par Dieul De là le monarque prit occasion de l'appeler bigod ou bigote nom qui passa dans la suite aux sujets du dur, et que depuis on a donné aux gens qui affectent une dévotion qui n'est pas dans leur cœur.

BISQUE {Dicton.). C'est le nom d'une pi(jue de Biscaye, dont les colonels d'infanterie faisaient encore usage sous Charles IX, lorsqu'ils marchaient à la tète d'un régiment. On disait alors prendre «a bûfue, pour signiûer qu'on se mettait en mesure.

BIZARRERIE. Il est dangereux de s'acquérir la réputation de bizarre, parce qu'il n*y a rien qui détruise tant la confiance qu'on pourrait avoir envers nous, et qui nous fasse plus regarder comme des gens avec c|ui il n'y a aucune mesure à prendre. La raison en est que le fondement de la confiance qu'on a en certaines gens, c'est qu'on les croit incapables de s'écarter de rhonnêteté et de la raison. Or, on a juste défiance des personnes bizarres, parce qu'elles se conduisent par des principes dé« raisonnables. (Nicole.)

BLÂME. Peu de gens sont assez sages pour préférer le blâme qui leur est utile, à la louange qui les trahit.

(La Rochefoucauld.)

Il n'y a point de front humain qui puisse braver le blâme universel. (De Sehre.)

BLANCHISSEUSE {Prov.). On dit proverbialement de quelqu'un qui a du linge sale : Jt porte le deuil de sa blanchisseuse.

BLÉ(Prot?.). Pour exprimerque quelqu'un est surpris de manière à* ne pouvoir échapper d'aucune part, un proverbe «lit : Ett e pris comme dans un blé.

BOEVV {Prov.). 11 est des gens assez adroits

BON

lis

pour s*assiirer un gros présent au moyen d'un petit. On dit de la ruse de ces habiles : Ihnner un œuf pour avoir un bœuf; ou bien, dans le môme sens : Donner un pois pour avoir une fève. Enfin, Erasme cite ce pro- Terbe latin : Pileum donatf ul pallium recipiat.

BOIS {Prov.) On a Thabilude de dire d'^in homme propre à remplir un emploi, une mission : 7/ e$i du bois dont on les fait. Quelques-uns croient que ce dicton vient du proverbe grec ou'Apulée attribue à Pythagorc et que les latins ont ainsi rendu : Non e quovis ligno fiât Mercurius

BOIS BRULE (Prov.). On faisait usage anciennement, pour exprimer qu'une chose étail difficile à trouver, de ce proverbe : Chercher vache noire en bois brûlé. On dit encore, dans le même sens : Chercher une aiguille dans une botte de foin.

BONHEUR. On dit généralement et non sans quelque raison, que chacun constitue son bonheur à sa guise ; et en effets ce qui fait le bonheur de Pun fait rarement celui de l'autre; tel le trouve dans la retraite, tandis que tel autre ne le rencontre que dans le tourbillon du monde; celui-ci n'est heureux qu'avec des habitudes simples, lorsque celui-là n'envie que les grandeurs : ce sont des contrastes sans fin. il existe néanmoins une règle qui assure à tous ce bonheur tant envié, si peu goûté, si difficile à établir par des moyens artificiels; une rè^^le qui offre les mêmes charmes à chacun de ceux qui veulent la suivre : celle règle, ce bonheur ineffable; c'est Taraourde Dieu, c'est la religion. Avec la religion, il n'est point de douleurs, de perles, de persécutions qui De nous trouvent résignés; la religion nous péuétre, dans la vie de chaque jour, d'une sérénité, d'un contentement que ne donnent ni les richesses, ni les grandeurs; elle nous garantit un avenir qu'aucunes passions de nos ennemis ne sauraient ni nous enlever^ ni compromettre (N.)

Il y a des gens qui placent le bonheur dans les délices de la magnificence, et moi je crois

Iue n'avoir besoin de rien, c'est la félicité e Dieu ; qu'avoir besoin de peu de choses, c'est approcher de ce bonheur. (Socrate.) La félicité consiste dans la sagesse et la

Ëndence : la santé et des rii-hesses dont on it un bon usage, augmentent nette félicité. (Aristote.)

1. Combien notre bonheur ne perdrait-il pas de ses charmes, si personne ne daignait s'en réjouir I que nos malheurs seraient durs è supporter, sans un ami qui les ressentît encore plus vivement que nous-mêmes!

2. Le lâche, l'insensé, le méchant, ne peuvent être heureux ; mais l'homme honnête, Tbomme courageux, le sage, ne peuventêtre misérables. L'homme feruie et vertueux ne serepent jamais d'avoir bien fait, quand il ne verrait pour prix de ses vertus, que les opprêts de son supplice. (Cicéron.j

i. Les élémentsdubonheursont une bonne conscience, de rhonnôlelé dans les projets.

do la droiture dans les actions, de riiiditférence pour les biens qui dépendent du caprice du sort ; de la liaison, de l'ensemble, de l'uniformité dans la conduite.

2. N'allez pas juger un homme heureux parce qu'il a une cour nombreuse. On s& rassemble autour du riche comme au bord d'un lac, pour y puiser.

3. Il n'y a pas de bonheur pour celui quetourmente l'idée d'un bonheur plus grand. Considérez plutôt la multitude qui vous^ suit, que le petit nombre qui vousWécède.

(SÉNEQDB.)

1. Le bonheur et le malheur vont d'ordinaire à ceux qui ont je plus de l'un ou de l'autre.

2. Ce qui fait le bonheur des uns, fait le malheur des autres. (Balthasar Graciac.)

Nous nous tourmentons moins pour devenir heureux que pour faire croire que nous le sommes. (La Rochefoucauld J

Chacun fait consister son bonheur dans la possession de ce qu'il aime, cl nou pas de ce qui est aimable, ou qui lui serait plus avantageux. (de Vernagb.)

Nous cherchons notre bonheur hors de nous-mêmes et dans l'opinion des hommes.

(La Bruvère.)

Le bonheur ne nous est çuère sensible en cette vie, que par la délivrance du mal. Nous n*avons pas de biens réels et positifs; heureux celui (|ui voit le jour, dit un aveugle, mais un homme qui voit clair ne le dit plus. Heureux celui qui se porte bien, disent les malades, mais dès qu'ils ne le sont plus, ils ne' sentent plus le bonheur de la santé. (Nicole.)

Quand on pense que le bonheur dé[)end beaucoup du caractère, on a raison ; si on aioute que la fortune v est indifférente, c*est aller trop loin. 11 est faux encore que la raison n'y puisse rien, ou qu'elle y puisse tout.

* (Vauvenargdes.}

Les nombreuses définitions qu'on a faites du bonheur, prouvent que nous ne le connaissons pas. (M~* DÉ'PUIZIEUX.)

1. On risque beaucoup plus qu'onnes'imagine à se priver de ce qu'on a cru longtemps nécessaire à son bonheur; parce que si le cœur trouve toujours aisément de quoi s'amuser, il ne se rencontre pas deux fois ce qui est capable de le rendre heureux.

S. La condition des hommes ne serait point à plaindre, s*ils savaient tirer parti de tout ce qui peut être utile à leur félicité. Ils se rendent malheureux volontairement par leurs injustices mutuelles, leurs jalousies, leurs naines, et tous les autres mouvements déréglés de leur âme. Supposez des hommes sans passions sur la terre, vous aurez une société de personnes heureuses.

(L'abbé Prévost.)

Le pins grand secret pour le bonheur, e*est d être bien avec soi. Naturellement tous les accidents fâcheux qui viennent du dehors, nous rejettent vers nous-mêmes, et il est bon d'y avoir une retraite agréable ; mais elle ne peut l'être, si elle n'a été préparée par les mains de la vertu, il reste ua-

BON

sounftTt SQr une chose dont on n est pas le icaitre : c'est d'élre placé par la fortune dans une condition médiocre.

(FONTBNELLE.)

Le véritable bonhenr est ennemi de la , pompe et du bruits et se plaît dans la retraite ; on peut dire qu*il naît de la jouissance de soi-même, aussi bien que de l'amilié et de la conversation d un petit nombre de personnes choisies. Au contraire, le bonheur chimérique se plaît à vivre dans la foule et à s'attirer les yeux de tout le monde.

{Le Spectateur,)

Quand on a bien cherché le bonheur, on ne le trouve jamais que dans sa |)ropre maison. (Voltaire )

Le vrai bonheur coûte peu; quand il est cher, il n'est pas de bonne espèce.

(CHATEAliBRIAND.)

L*lrrésîs(îble vufi qai convie au bonheur*

C'est mieux que la vertu, l'innocence et Phonneur :

Cesl le cri du ciel même entendu sur la terre !

(de Lavartinz.)

Quand nous avons été malheureux longtemps, le bonheur nous fait éprouver une sensation de douto, d'hésitation, qui ressemble à la frayeur. Nous craignons qu'il ne soit un nouveau piéj^e que nous tend la fortune. (La Princesse de Salm.)

Si le bonheur suivait la proportion de nos ])rivations ou de nos biens, il y aurait trop iiUnégalité entre les hommes.

(de Sénancourt.)

Le bonheur est un bien que nous vend la nature, R B*e8t peint ici- bas de moisson sans culture. (X.)

1. Les éléments du bonheur manquent moins souvent à Thomme que la sagesse nécessaire pour les mettre à profit.

2. Pour être heureux dans celte vie, il faut plus souvent se conformer aux goûts des autres aue suivre les siens : quand ce n'est pas faiblesse c'est raison. (A. de Chesnel.)

BON MARCHÉ. Sterne déQnil ainsi cette erfeur qui fait lant de dupes dans la société, en enrichissant tant de fripons:<i L'achat d*uue mauvaise marchandise dont on n'a que faire, parce qu'elle coule moins cher qu'une bonne dont on a besoin. »

BONNE FOL II faut dans la société de la cÀndeur et de la bonne foi : il est honteux de caresser ceux qu'on hait ou qu'on méprise. (CONFUCICS.)

Il est nécessaire de suspendre son jugement en plusieurs rencontres; mais on ne doit pas faire paraître au dehors' qu'on doute de la bonne foi de celui qui parle.

(de Veenage.) , BONNE GRACE. La bonne grâce, dit La Rochefoucauld, est au corps ce que le bon sens esta l'esprit.

BONNET (ProvX On dit d'une personne irascible qu'elle àla téu pris du bonnet. Cela signifie que lorsque la chaleur monte au cerveau, elle devient plus grande encore quand un bonnet couvre le chef.

Le proverbe opiner du bonnet^ vient de ce qu'autrefois, dans les couvents, taudis que les anciens opinaient de la voix, les jeunes

portaient simplement la main à leur coiffure.

On exprime que deux personnes partagent les mêmes opinions et les mêmes idées, en disant que ce sont deux têtes sous le même bonnet.

Enfin, pour dire que c'est tout un ou la même chose, on emploie cette locution : Cest bonnet blanc ou blanc bonnet.

BONNET VERT (Dicton.). Lorsque anciennement on disait d'une personne qu'elle portait le bonnet vert, cela signifiait qu'elle avait fait banqueroute. Du iiii* au xV siècle, le débiteur insolvable voulant faire cession de ses biens, devait se mettre en chemise dans la maison gu'il abandonnait, et là, ramassant une poignée de poussière, la jeter sur son épaule en prenant la fuite. De celte coutume vint le proverbe ironique : Etre riche par-dessus t'épaule. Dans quelques lieux aussi le cessionnaire s'asseyait nu, en public, sur une pierre au milieu de Taudience; puis il dût ensuite s'y présenter humblement et y dénouer sa ceinture devant les créanciers. Un arrêt du 26 juin 1582, remplaça ces formalités en prescrivant que le failli serait tenu de porter constamment un bonnet vert. Ceux qui subissaient celle marque infamante échappaient alors à Teml»risonnement, et ils ne pouvaient être arrêtés qu'autant qu'ils étaient rencontrés sans leur bonnet. C est à cette coiffure que Boileau fait allusion dans ces vers de sa première satire :

Sans allendre qu*lci' la jastice ennemie L^enfernie en un cachot le reste de sa vie. Ou que d*un bonnet vert le salutaire affront Fiélrisse les lauriers qui lui couvrent le front.

Aujourd'hui, cette coiffure est, dans les bagnes, la distinction des condamnés aux travaux forcés à perpétuité.

BON SENS. 1. On est quelquefois nn sot avec de l'esprit; mais on ne Test jamais avec du jugement.

2. Le vrai mérite ne dépend point du temps, ni de la mode. Ceux qui n*ont d autre avantage que l'air de la cour, le perdent quand ils s'en éloignent; mais le bon sens, le savoir et la sagesse rendent habile et aimable en tout temps et en tout lieu.

3. Il y a telle personne qui n'a point vu de livres, qui, avec son bon sens naturel, est plus savante pour les choses de pur raisonnement, que certains docteurs consommés dans l'étude des livres.

k. Le bon sens doit être l'arbitre des règles tant anciennes que modernes; tout ce qui ne*lui est pas conforme est faux.

(La Rochefoucauld.)

Le bon sens n'exige pas un jugement bien profond; il semble consister plutôt' à n'apercevoir les objets que dans la proportion exacte qu'ils ont avec notre nature, ou avec notre condition. Le bon sens n*est donc pas à penser sur les choi^es avec trop de saeacilé, mais à les concevoir d'une manière utile, à les prendre dans le bon sens.

(VAUVSirÂnGUBS.)

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