Quand on veut apprécier un système

une affaire» une opinion, il faut consulter la raison. Numa rendit les lois divines sous l'inspiration de la nymphe Egérie, ou plutôt en consultant la raison. (De Màaiclikt.)

1. Dans la plupart des choses de la vie, on ne peut avoir raison, dans le sens rigoureux du mot, si Ton est seul de son avis, parce que le raisonnement est soumis à des règles générales qui doivent faire loi.

2. Lorsqu'on n*est pas maître de soi par rempire de la raison, on devient matérielle* ment Tesclave des autres.

3. Employer ià raison pour discuter avec un bel esprit, c'est faire usage d'une langue qui lui est inconnue. ( A. de Chbssbl. j

RANG D'OltiNON {Dicton). Artus de Lafontaine, baron d*Oigûon et seigneur de Vaumoise, était grand maître des cérémonies sous Henri II, Franç'ns II etCharles IX. Lors* qu'il présidait aux fêtes publiques, il répétait si fréquemment : Serrez les rangs l qu'il se fit particulièrement remarquer par cette manie. Eu rapprochant alors le titre de la baronnie, avec l'idée d'oignons qu'on serre les uns contre les autres, on s'accoutuma à dire : En rang d'oignon^ pour désigner une file de personnes serrées Tune contre l'autre.

. RASOIR [Prov.). Pour exprimer qu'une disgrâce est venue frapper inopinément «]uelqu*un, on iait usage Je ce proverbe : H n'a semi que la fraîcheur du rtuoir.

RAT (Prov.). On dit de celui qui se trouve en état d'opposer une bonne résistance à l'attaque ; A bon chai bon roi. On emploie aussi cet autre proverbe : Pauvre comme un rai d'église^ pour signifier une extrême pénurie de toutes choses : enfin, lorsqu'une personne est joyeuse et railleuse , on dit

a Moelle a des rats^ ce qui ne se prend jamais e mauvaise part.

RAVE [Dicion). Celle du Limousin est, dit-on, d'une forme ronde et a donné nais-' sauce à ce proverbe qu'on applique aux femmes petites et d'un excessif embonpoint : Cesoni râpes du Limousin.

REACTIONS. 11 y a deux sortes de réactions, dit Chateaubriand : celles gui s'exercent sur les hommes, celles qui ont pour objet les idées. Toutes deux se distinguent

!)ar l'arbitraire misa la place de la loi, (lar a passion mise à la place du raisonnement» Au lieu de juger.les hommes, on les* proscrit; au lieu d'examiner les idées, on les rejette. Les réactions contre les hommes per-

{)étuent les révolutions ; car elles perpétuent 'oppression, qui en est le germe. Les réactions contre les idées rendent les révolutions infructueuses, car elles perpétuent les abus.

RECLAME. Nous n'avons pas eu l'intention de retracer dans ce livre rhistoire complète du charlatanisme» histoire qui marche

de front avec celle de l'espèce humaine, c'est-à-dire celle de toutes les classes de la société, de toutes les professions ; et nous ne dirons même ici qu'un mot de Tun des milliers de chapitres de cette histoire, celui qui, relatif aux spéculations commer* ciales^ a reçu le nom de réclame. Celle-ci est l'annonce la plus effrontée, la plus impertinente qu'il soit possible d'imaginer! Avec elle, on se donne un mérite qu'on n*a pas; on enfle démesurément la petite parcelle de celui qu'on possède; on se revêt impudemment de titres et de qualités qu'où n'a point obtenus ; enfin, au moyen de cotte merveilleuse invention, on revêt la fourberie et le vol de mille ornements divers. La réclame est une œuvre coupable; mais elle aide une foule de gens à faire fortune; et comme la moralité de notre temps se croirait rétrograde, si elle s'élevait le moins du monde contre une innovation qui conduit à gagner de l'argent, non-seulement aucune voix ne se fait entendre pour flétrir la réclame, mais encore chaque spéculateur s'en empare avec enthousiasme pour Texploiter. Il faut donc la subir, mais en prenant pour règle d'a«*«order d'autant moins de confiance à l'objet qu'on prône que la réclame se montre plus pompeuse pour le recommander.

RECOMPENSE. 1 . C'est une grande adresse, en fait de récomr>ense, de ne la donner jamais tout entière. On s'évite ainsi à soimême le chagrin de n'avoir plus rien à donner, et aux autres celui de n'avoir plus rien à espérer.

2. Les hommes habiles, par leur promptitude à donner, font une grâce de ce. qui dans la suite n'eût été qu'une récompense.

RECONCILIATION. Dans la réconciliation des grands, l'extérieur s'accommode, noa l'intérieur ; et s'il n'y a plus d'inimitié déclarée, il reste une jalousie et une opposition secrètes. (Le cardinal Rbiitivoglio.)

La réconciliation avec nos ennemis, qui se fait au nom de la sincérité, de la douceur et de la tendresse, n'est le plus souvent qu'un désir de rendre notre condition meilleure, une lassitude de la guerre et une crainte de quelque mauvais événement.

(La Rochbfodcavlu.)

RECONNAISSANCE. Le dégoût prend également à ceux qui onl tout donné, et à ceux qui ont tout reçu. (Ralthasar Graciau.)

1. Ce qui fait le mécompte dans la reconnaissance qu'on attend des grêces que l'on a faites, o'est que l'orgueil de celui qui donne et Tor^ueil de celui qui reçoit ne peuvent convenir du prix du bienfait.

2. Tous ceux qui s'acquittent des devoirs de la reconnaissance ne peuvent pas pour cela se flatter d'être reconnaissants.

3. On donne plus aisément des bornes h sa reconnaissance au'à ses espérances et qu'à ses désirs. (La Rochefoucauld.)

La reconnaissance et la pitié sont des vertus que la guerre civile ne reconnaît plus.

(De Lamartinb.)

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1. Lorsque la reconnaissance est sincère, c*est le lémoigna^se le plus noble que rhooime puisse donner de la pureté de son Ame.

2. Heureux et louable celui qui fait le bien sans songer à la reconnaissance !

3. La reconnaissance aime à s'acquitter sans contrainte, dès qu*on Timpose elle fait place à ringratitude. (A. db Chesnbl.)

RECULER (Prov»), Pour exprimer que le renvoi d*une affaire oblige souvent k l'accomplir ensuite avec plus de désavantage, on dit C[ue c'est reculer pour mieux sauter^

REDITES. Il arrive fréquemment aux écrivains d*avoir des réminiscences de leurs lectures, lesquelles leur font reproduire comme à eux propres des idées appartenant h autrui. Quelques-uns peuvent être de t>onne foi, du moins nous nous plaisons à le croire. D'autres sont sciemment plagiaires, parce qu'ils ont la bonhomie de penser quei s'ils volent un auteur ancien, peu de lecteurs seront à même de reconnaître 1.1 piraterie. D'un autre c6té, il est incontestable qu'une maxime déjà exprimée peut se représenter à Tesprit de plusieurs hommes et être rendue par chacun d'eux dans des termes à peu près identiaues, sans que pour cela il y ait eu larcin de 1 un à l'autre, puisque l'étude des choses doit amener nécessairement pour ceux qui raisonnent à des conclusions semblables. On retrouve même un principe analogue dans certaines actions du soldat, qui ne se doute guère, en !es accomplissant. Que l'histoire a précédemment offert à l'admiration de la çosiérité, des faits pareils à ceux qui lui méritent des éloges et de la gloire ; et enfin, l'observation de ces analogies a lieu dans une foule d'autres circonstances de la vie sociale. Nous ne disons rien des emprunts faits journellement par les poètes aux prosateurs, attendu que Delille a déclaré, en législateur, que ce qui n'a été dit qu*en prose est censé n*avoir jamais été dit. Nous trouvons aussi ce sixain écrit à propos des redites :

Dis-je vnA chose assez belle.

L'antiquité, tout en émoit Répond : Je l'ai dite avant toi.

C'ei»l une plaisante donzelle !

Que ne venait-elle après moi.

J'aurais dit la chose avant elle.

Thaïes avait exprimé celte belle maxime, qui depuis fut gravée sur une lame d'or et consacrée dans Te temple d'Apollon : Connais-toi ioi-méme. Socrate a dit ensuite : Un des préceptes les plus importants de la sagesse est de se connaître soi-même ; et depuis lors cette pensée a eu des milliers de variantes.

Aristote a dit que le changement de travail est une espèce de repos : nô.oM ^craSoXii, tMç i o-tcv «voTraûTffuc. D'Agucsseau a répété une le changement d^ occupation doit suffireau âélassement delesprit. Pompignan écrit aussi

3\\i*il se*délassait en variant ses lectures ^ ses tudes et son travail; et J.-J. Rousseau, qu'un changement d'ouvrage est un véritable délassèment, Socrato disait à ses disciples : Tout ce

qu'on m'a enseiçnéf toutes les sciences Atimaines que fat étudiées et approfondies^ toutes les recherches enfin que fat faites sur le principe et F essence des choses^ ne m'ont servi qu'à savoir que je ne sais rien. Montai -

(;ne a écrit à son tour ces mots devenus eéèbres : Que sais-jef

En parlant des richesses, Epicure a dit : Ce n'est pas la liqueur qui est corrompue^ c'est le vase. Montaigne encore s'écrie, en parlant de la science : C'est une bonne drogue que la science ; mais nulle drogue n'esi 0ssex farte pour se préserver sans altération et cor" ruption^ selon le vice du vase qui Vestuye.

Nul n'est prophète dans son fays. C'est un de nos adages. Aristippe avait répondu à quelqu'un qui lui demandait la différence (îu'il y avait entre un homme éclairé et un ignorant? Qu'on les envoie hors de leur pays et on le verra.

On demandait è Isocrate, célèbre orateur ^rec, ce qu'était l'éloquence ?Ce5/, réponditil, l'art aélever les petites choses et asAaiS" ser les grandes. Celte définition nous parait empruntée d'une autre réponse d'Eso|»e.

Chilon lui ayant demandé queMe était l'occupation de Jupiter, le fabuliste lui dit : // abaisse les choses hautes et élève les choses basses. Bayle appelle cette réponse, l'abrégé de la vie humaine.

Voici une maxime de César, exprimé»

aussi dans un vers d'Euripide : S'il est ja^ mais permis de violer la justice^ c'est pour régner ; dans toutes les autres actions de la vie il faut être vertueux.

Un proverbe espagnol dît : Dans tout ce que tu faiSf hdte-toi lentement. C'était une ii^axime d'Auguste, qui répétait souvent : Hâtez-vous lentement.

Adrien ayant vaincu tous ses concurrents à l'empire, ceux-ci lui témoignaient des craintes : Rassurez-vous^ leur dit-il, Adrien estvotreempereur^ vous êtes sauvés. Louis XII, à son avènement, s*écriait aussi : Ce n'esi pas au roi de France à venger les injures du duc tOrléans.

Sénèque a écrit : Calamitosus est animus futurianxius. Montaigne, qui rapporte quelque part cette sentence, lui donne une autre tournure dans la pensée suivante : La car-^ riire de nos désirs doit être circonscrite et restreinte à une courte limite des commodités les plus proches ; les actions qui se conduisent sans cette réflexion, ce sont actions erronées et malfidives. De son c6té, J.-J. Rousseau s'est emparé des paroles de Montaigne, ffout les arranger de la manière que voici : çue/Ze mante, à un être si passager que /Viomme, de regarder tot^jours au loin un avenir qui vient si rarement f et de négliger le présent dont il est sur!

Le même Rousseau dit : Si la patience est amèrCf le fruit en est doux. Cette pensée est une imitation de cette autre d'Aristote« Les sciences ont des semences amères ^ mais les fruits en sont dotuc. Montaigne s'était déjà approprié la formule de l'ancien philosophe.

Un curé de Moutlbéry, haranguant le roi

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