Celui qui désire beaucoup de choses

DiCTIONN. PR LA SagESSB POPtJLAlRE.

à la fois , n'est ni fort heureux quand quel-

3ues-unes lui réussissent, ni fort à piainre quand le succès ne répond pas à son attente.

i2k. L'estime ne s'obtient pas gratuitement : il faut en être digne pour l'inspirer. 125. La flatterie, et même la louange la

fins délicate sont moins insinuantes que éloge intérieur que les cens les plus modestes se font de leur prétendue modestie. 11 faut se craindre bien plus que toutes les séductions étrangères, lorsqu'on veut vaincre l'amour-propre

1^6. L'amitié la plus vraie , la plus in« lime ne détruit point les faiblesses de l'humanité. C'est pourquoi, très-souvent, ou flatte son ami , afin de recevoir de lui l4) même tribut.

127. Quel est celui qui oserait avouer quo le seul désir d'être estimé ^ l'a déterminé» ou seulement porté à faire une bonne action? Il n'est permis de convenir de ce motif, que dans l'exactitude ou le zèle à remplir certains devoirSé

128. Nous désirons souveni, par amourpropre, des choses dont cependant notre amour-propre même rougit.

129. Les moindres fautes des autres noua instruisent mieux et nous sont plus utiles

S|ue toutes les nôtres , surtout si elles sont aites à notre égard. La peine qu'elles nous causent nous les fait examiner de tous les sens ; et nous y trouvons mille circonstances qui les aggravent, dont les plus intolérables entre autres sont celles qui blessent notre amour-propre.

130. L'esprit ne fait que de légères fautes quand il agit seul. Dès que le cœur s'ea mêle , elles deviennent graves.

131. La plupart des fautes dans lesquelles nous tomfjons, viennent de ce que nous nous cherchons, et que nous intéressons toujours notre amour-propre à tout ce que nous faisons, soit pour nous, soit pour ou contres les sautres.

132. L'esprit de contradiction a eo horreur la complaisance, soit reçue, soit donnée.

133. Etre incertain si on marchera en long ou en large ; si on se couchera plus têt ou plus tard; si on sortira ou non; tenir eu suspend tous ceux qui dépendent de soi , pour des choses aussi puériles, c'est à plaisir se rendre très-incommode. L'iotserti lude est un défaut de caractère , pris en soi et dans un mauvais fond, et non daas les choses qui paraissent l'exciter et en être « l'obiet.

13^. Rarement l'impatience parvient a des vues, supposé qu'elle en ait de nettes. -Presque toiuourselie est excitée par des choses passées qu*il est impossible d*em^ pêcher d'avoir été; et si l'avenir la |>roduit, elle est accompagnée de quelque désir, dont sa vivacité ne rapproche point l'effet. L'im* patience est uu sentiment inutile à son ob^ jet ; elle ne remédie point au passé, ne rapproche point l'avenir, et ne change rien au présent. C'est enfin un des plus grands écarts de la raison.

REP

REF

iSS. LMdée de la vertu, dans quelque genre que ce soit, élève TA me.

139. Ce que l'on fait de bien de sa propre volonté, est bien plus satislaisantque ce que Ton fait par devoir.

137. Soyez humain : vous aurez le plaisir de faire dés heureux et de soulager des misérables qui vous béniront. Soyez docile : vous vous éviterez le chagrin des réprimandes. Soyez honnête, complaisant : vous vous ferez des amis qui vous seront ou agréables ou utiles. Soyez homme d'honneur : chacun vous estimera» et vous aurez la satisfaction de sentir que vous le méritez. Soyez vertueux, sage : votre conscience sera tranquille et vous saurez braver les dangers. Soyez brave : la gloire suivra vos pas. Soyez

{)rudent : vous éviterez le repentir qui suit es actions peu réfléchies. Soyez discret dans vos propos : vous vous rendrez digne de là connance.

138. Dans Tâge des passions , les moyens humains sont souvent insufSsants pour retenir r&me dans un juste équilibre. C*est alors qu*il faut appuyer les raisonnements purement physiques sur des lois divines.

139. Tenons pour maxime que le fruit des belles actions est de les avoir faites. IH^O. Le motif seul fait le mérite des actions des hommes , et le désintéressement y met la (lorfertion.

Hl. L*issue des affaires humaines dépend â*un conseil plus haut que celui deThomme.

142. La vigilance dans les affaires , c*est <;e qui cause d'ordinaire les bons succès : elle ne laisse point d'action , pour petite ou inutile qu'efle soit, dont elle ne tire de l'avantage et dont elle ne se prévale.

143. L'exemple, ni la raison ne soulagent que les petites afflictions.

144. il n'y a qu'une affliction qui dure, c'est celle de la perte des biens. Le temps, qui adoucit toutes les autres, aigrit celle-ci. Nous sentons à tout moment, pendant le cours de notre vie, que le bien que nous avons perdu nous manque.

145. Dans tous les genres , les petits agréments l'emportent aujourd'hui sur le vrai mérite.

146. Les hommes vains et ambitieux ne sauraient être aue les ministres des desseins de Dieu et les exécuteurs de ses ordres, sans savoir le plus souvent ce qu'ils font. C'est en vain quils s'imaginent qu'ils feront ce qu'ils veulent, ils ne pourront jamais rien qu'autant que leurs desseins se rencontreront avec ceux de Dieu, et qu'ils travailleront à l'accomplissement de ses ordres. . 147. L'esclave n'a qu'un maître - Tambilieux en a autant ou'il y a de gens utiles à sa fortune.

, 148. La santé de l'Ame n'est pas plus assurée que celle du corps , et quoique l'on paraisse éloigné des passions, on n'est pas moins en danger de s'y laisser emporter, qu'on ne l'est de tomber malade , quand ;on se porte bien.

149. Notre Ame a bien plus de quoi jouir, qu'elle n'a de quoi connaître.

150. Dans les occasions d'aider vos amis, ayez toujours trois choses ouvertes : la main , le visage et le cœur.

151. Il y a un goût dans la pure amitié, où ne peuvent atteindre ceux qui sont nés médiocres.

152. Où commence la défiance, là finit l'amitié. Les liens de l'amitié sont plus étroits, procédant de la vertu , que du sang et du parentage , et tout homme de bien est parent d'un vertueux, à cause de la ressemblance des mœurs qu'ils ont ensemble.