REL

gion enfin, nous admfrons, nous apprécions comme elles tnéritent de l'être les œuvres merveilleuses de Dieu et la destination de chacune dans Ttiarmonie générale de l'univers; mais nous les quittons sans regrets lorsque nous déposons notre dépouille mortelle» parce que nous savons que nous allons jouirt pour réternité, de bienfaits plus ineffables encore. (N.)

En (''cartant la superstition, conservons la religion inaltérable. (Cicéron.)

^ Le principal fondement de la relision est d'avoir des idées saines et raisonnables de Dieu, de croire qu'il existe, qu'il gouverne le monde avec autant de justice que de sagesse, d'être persuadé que tu dois lui obéir et te soumettre, sans murmurer, à tous les événements, comme étant produits par une intelligence infiniment sage. Avec cette opinion de la Providence, tu ne pourras jamais te plaindre d'elle. (EpicTàTE.)

1. La prévention, l'orgueil et le libertinage, sont les causes les plus ordinaires des schismes et des différentes sectes qui se trouvent dans la religion.

2. Quand une fois on a violé ce qu'il y a de plus saint et de plus sacré dans la religion, il n'y a point de crimes que l'on ne soit capable de commettre. Ainsi i! n'y a pas d apparence oue celui-là soit fidèle a son prince, qui ne Va pas été à Dieu.

(De Vernagb.) Quel plaisir d'aimer la religion et de la voir crue, soutenue , expliquée par de si hauts et par de si solides esprits! surtout lorsque l'on vient à se convaincre que, pour l'étendue des connaissances, pourla profondeur et la pénétration dans les principes de la pure philosophie, pour leur application et leur développement, pour la justesse des conclusions, pour la dignité du discours, pour la beauté de la morale et des sentiments, nous avons eu des hommes que l'on peut comparer à Platon, à Cicéron, et à tout ce qu'il y a de plus grand dans Tantiquité.

(Là Bruyèrk.)^

1. Chose admirable! La religion chrétienne, qui semble n'avoir d'autre objet que la félicité de l'autre vie, fait encore notre bonheur dans celle-ci.

2. Il y a bien loin , chez les chrétiens, de la profession à la croyance, de la croyance à fa conviction, de la conviction à la pra- Cioue.

3. Dans un état despotique, la religion a plus d'influence que dans aucun autre : elle est une crainte ajoutée à une autre crainte.

4. Il faut éviter les loi^ pénales en fait de religion. Elles impriment de la crainte, il est vrai ; mais comn\e la religion a ses lois

fiénales aussi qui inspirent de la crainte, 'une est effacée par l'autre. (Montesquieu.) Les hommes ont communément assez de religion pour se haïr, ils en ont rarement assez pour s'aimer et se soulager.

(Swift.) 1. C'est prendre une mauvaise voie, pour arriver à quelque chose de certain en ma tière de religion, que de chercher des dé-

monstrations et des preuves. Les plus grands esprits ne sont pa;s communément les meilleurs chrétiens. La foi demande de la simplicité et de la soumission.

2. Sans les saints devoirs de la religion» sans les principes oui forment l'honnête homme aux yeux de Dieu, toutes les autres connaissances ne procurent qu'une science misérable et inutile.

3. Nos obligations ne sont pas bornées à nous-mêmes, et avec la connaissance des vrais principes : la religion en demande la pratique, qui consiste dans l'exercice de toutes les vertus.

4. Il n'y a ni paix de cœur, ni yéritable sagesse, sans la connaissance et la pratique de la religion.

5. La religion n'apprend pas qu'il soit facile de vaincre les passions qu'elle condamne ; mais elle offre, h tous moments, des secours qui peuvent assurer la victoire.

1. De quelque manière qu'on attaque les hypothèses et les espérances qui président aux croyances religieuses, de quelque anathème ironique ou sérieux qu'un siècle les frappe, ce qui fait leur essence survivra.

2. Je n'entends pas qu'on puisse être vertueux sans religion : j'eus longtemps cette opinion trompeuse, dont je suis très-désabusé. (J. J. KOUSSBÀU.)

Qu'on ne s'égare point en vaines discussions sur l'impénétrable nature de notre Ame : mes espérances ne dépendent point d'une obscure métaphysique; rorgneilleux traité d'un sophiste ne peut les affaiblir, ni la puérile dialectique d'un pédant les accroître. C'est assez qu'il existe un Dieu : tout ne finit pas au tombeau pour la vertu malheureuse. (Dros.)

La religion est an ti révolutionnaire par essence, comme elle est antiservile, parce qu'elle sème partout l'amour, l'honneur et I humilité; comme le libéralisme, purement négatif, ne sème que la haine, la superbe et la bassesse. (Fb. Baadsl.)

Après Alexandre, commença le pouvoir romain; après César, le christianisme changea le monde; après Charlomagne, la nuit léodale engendra une nouvelle société ; après Napoléon, néant : on ne voit venir ni empire, ni religion, ni barbares. La civilisation est montée à son plus haut point, mais civilisation matérielle, inféconde, qui ne peut rien produire, car on ne saurait donner la vie que par la morale; on n'arrive à la création des peuples que par les routes du ciel : les chemins de fer vous conduiront seulement avec plus de rapidité à l'abtme.

(Chàtbàubbiand.)

i. Il me paraît vain de prétendre que le catholicisme, avec sa force numérique, sa constitution intérieure, sa hiérarchie, ses dogmes, ses souvenirs, soit réduit en France à sa liberté pure et simple; la charte a donc eu raison de la déclarer la religion de l'Etat.

2. En fait, il n'v a jamais eu de gouvernement plus conséquent, plus systématique que celui de rfiglise romaine. En fait, la

Il»