Les résolutions violentes exposent à d'amers repentirs

3. Le premier degré de réparation, et la meilleure marque de repentir après une erreur, c'est de se reconnaître coupable par une confession libre et sincère.

(L'abbé Prévost.) REPOS. Quand on ne trouve pas son repos en soi-même, il est inutile de le chercher ailleurs. (La Rochefoucauld.)

La plupart des hommes aspirent au repos, d'autres s'y ennuient. Les uns en jouissent parce qu'ifs s'y plaisent, les autres ne lo goûtent jamais, parce qu^ils n*y peuvent vivre. (Amelot de la Houssate.)

La science de vivre en repos est la moins recherchée, la moins pratiquée de toutes, et néanmoins la plus utile, pour ne pas dire la plus nécessaire. On se croit obligé de vivre dans l'agitation et dans le tumulte; on tombe, à moins qu'on ne soit soutenu par les afifaires. Si l'on est pour un peu de temps séparé du commerce du monde, on languit et on est accablé d'ennui. Il y a des gens qui ne sont dans des places éminentes que parce que, disent-ils, il leur fiallait de 1 occupation et du mouvement, c'est-è-dire* parce qu'ils n'avaient pas appris à vivre en

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repos. (Test ce qui fait rechercher arec avidité les charges et les emplois. Les hommes faient le repos comme leur plus grand ennemi,, et cette nécessité qu'ils se font du commerce du monde les en rend esclaves. On sait par où ils tiennent, et on les prend par là. C'est ce qui rend la retraite si terrible à la plupart des gens, parce qu'il faudrait vivre en repos, et être prive des distractions mondaines. {Essais moraux.)

On demande sans cesse le repos, et dès qu'on Tobtient il fatigue. (A. de Cheshel.)

REPROCHES. Les plaintes et les reproches, dit de Vernage, ne guérissent rien, et ne servent ordinairement qu'à faire mépriser ceux qui les font.

I REPUBLIQUE. Les anciens se firent, comme nous, des illusions sur le gouvernement républicain. Ils se berçaient de mots, et ne voyaient pas qu'en définitive la marche des choses ne les rendait pas plus heureux, peut-être moins encore, en république qu'en monarchie. La sotte vanité qui conduisait le peuple au forum pour y écouter ce qu on voulait bien lui dire des afi'aires publiques, puis le bavardage de ses tribuns qui n'aboutissait le plus souvent à rien, voilà ce qu'il relirait de la part qui lui était soit disant donnée dans l'administration du pays. Après le simulacre de souveraineté, il revenait à son travail, à sa misère, parce^ qu'il n'en pouvait être autrement, parce que Tinégalité des conditions est la règle constante, nécessaire, inévitable de toute société, quelque nom que reçoive le gouvernement qui la régit. De nos jours, on a la bonhomie de vanter la république des Etals-Unis, de s'exlasier sur cette machine populaire soit disant modèle^ eh bien I cette république a, comme Rome, ses patriciens, ses plébéiens, ses ilotes; elle a de plus encore une aristocratie d'argent plus égoïste, plus tyrannique et plus insup- [lortable elle seule que toutes les aristocraties de naissance reunies du vieux continent. (N.)

Un peuple en tant que monarque^ a tous les caractères du tyran. Dans une démocratie absolue, et dans la tyrannie, vous retrouvez mêmes mœurs, même despotisme, même arbitraire dans les décrets du peuple et dans les ordonnances du tyran. Le démagogue et le courtisan ont les mêmes rapports ue ressemblance, la même analogie : tous deux jouissent du plus grand crédit, le courtisan auprès du tyran, le démagogue auprès du peuple. (Aristotb.)

Si une republique est petite, elle est détruite par une force étrangère ; si elle est grande, elle se détruit par un vice extérieur.

(Montesquieu.)

La république suppose dans les hommes des vertus qu'ils ont rarement; qui diminuent toujours, et elle n'a rien pour les remplacer. La monarchie suppose dans les hommes les vices auxquels ils sont sujets, et elle est armée pour les réprimer.

iFFRBANB.) >solue nulle

f>art : la liberté ne découle pas da droit poi tique, comme on le supposait au xviii* siècle, elle vient du droit naturel, ce qui fait qu'elle existe dans toutes les formes de

fouvernement, et qu'une monarchie peut tre libre et beaucoup plus libre qu'une république. (Chàtbaubbiaiid.)

Il est dans le parti républicain, une classe qui n'a d'importance que par la force que I imagination lui prête; fantôme sinistre qui apparaît comme quelque chose de gigantesque à travers les nuages qui l'enveloppent. Je parle des anarchistes, de ces monstres aux mains sanglantes qui méditent, au fond de leurs repaires, le pillage, le meurtre, l'incendie. Impuissants par eux-mêmes, ils disparaîtront dès qu'on s'unira contre eux ; et ce seraient des passions bien étrangement aveugles que celles, nous ne disons pas qui chercheraient des alliés dans le crime et dans la dévastation, mais qui ne suspendraient pas à l'instant toute autre guerre, lorsque des antres oiï ils se cachaient sortent soudain, haletant de fureur, les bannis de la civilisation, pour ébranler la société dans ses fondements mêmes. Quiconque alors hésite à se lever, à se joincfre à ses frères pour la défense commune, celui-là n'est pas homme, celui-là est infâme à jamais. (L'abbé db LmEntiÀis.)

La républiaue, noble forme de gouvernement, est le plus difficile et le plus périlleux des gouvernements. C'est le gouvernement qui exige de la Providence les circonstances les plus favorables et les plus rares, et, de la société elle-même, le plus d'accord, de sagesse et de vertu. Et c'est celui qui, même à ce prix impose à la société le plus d'épreuves et lui fait courrir le plus de chances. jGuizot.)

Nous n'avons eu jusqu'ici en France, oae deux sortes de républicains : ceux de 1793, qui étaient des républicains démagogues, rationalistes, insurrecteurs , persécuteurs , athées ; ceux de 18W qui sont des républicains socialistes et communistes. La république des uns est aussi impossible que celle des autres. Avec de telles doctrines, le fond tue la forme. (Gbànibe de Cassaghag.)

REPUTATION. L'homme moral doit se faire un devoir, et cela particulièrement pour lacquit de sa propre conscience, de subordonner religieusement sa conduite aux lois et aux préjugés de la société dans laquelle il vit; mais ce devoir rempli, il y aurait certainement une grande niaiserie de sa part, à attendre de cette société qu'elle rendit toujours justice à ses bonnes intentions, à ses actes honorables ; car Tessence de ce qu'on a|jpe!le le public veut qu'il soit illogique , tripotier , méchant , et qu'il éprouve plus de satisfaction à croire le mal que d'accueillir le témoignage du bien. L*opinion de la multitude crée également des honnêtes gens et des fripons, sans enquête, sans preuves, quelquefois sans te moindre indice. Elle s^en tient de prime abord, à cet égard, au propos d'un sot, d*un calomniateur, ou de tout autre individu in-

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téressé pour quoi que ce soit à nuire à autrui, li est vraiment déplorable que, le plus souvent y Vopinion cl*un certain nombre d*imbéciles ait \a puissance d'influencer un plus grand nombre encore d'autres gens stupides, et que l'homme digne d'estime ait sa réputation à la merci de semblables juges. Pour être sage, ce qui dit être juste, il faut donc ne jamais croire à la culpabilité ou au mérite de son prochain, qu'autant

Îu'on a pu examiner par soi-même le fonement sur lequel repose la réputation qu*on lui a faite. Et puis d'ailleurs, dans ce qui concerne cette réputation le succès justifie presque toujours aux yeux du public les actes qui sont les plus répréhensibles en eux-mêmes, tandis que l'opinion prodigue le blâme et l'anathème aux tentatives les plus louables, lorsqu'elles ont échoué. II n'est pas besoin, enfin, d'ajouter combien il est peu à la disposition de l'homme de dDminer les faits qui s'accomplissent dans la pratique des choses. Heureux ou malhen* reux, nul ne possède en réalité un moyeu assuré d'établir sa réputation, et ce qu'il peut faire de mieux, c'est de suivre ce précepte de Socrate, que nous avons déjà cité, 3ue le plus court chemin de l'honneur est être ce qu'on désire paraître. Quant aux objections de certains moralistes chagrins, il faut se borner à leur répondre qu'il n'est pas d*hommes réputés par leurs vertus, qu*ou ne puisse accuser aussi d'avoir eu beaucoup de pensées coupables dans le cours de leur vie, ce qu'Horace affaiblit considérablement et charitablement en dw sant : Semel insanavimus omnes ! (N.)

Soyez en paix avec vous-même, sans trop vous embarrasser de la réputation. Consentez qu'elle soit mauvaise , pourvu que vous en méritiez une bonne. (Sêneqdb.)

On est disposé à juger mal d'un mérite éminent, et la grande réputation est c^uelquefois aussi dangereuse que la mauvaise.

(Tacite.)

1. Le moyen de conserver sa réputation est de ne yas tout montrer dès la première fois.