MIS

1. Quand les vices nous quittent nous nous flaltons de la croyance que c*est nous qui les quittons.

2. Ce qui nous empêche souvent de nous abandonner à un seul vice, est que nous en avons plusieurs. (La Rochefoucauld.)

C'est une grande erreur de croire que certains vices sont plus permis parce qu'ils se trouvent dans les granas hommes. Les vices, à la ▼érité, se montrent dans les héros comme dans les autres hommes ; mais ce ne sont pas les vices qui les ont érigés en héros.

(Dk Vernagb.)

On peut dire que les vices nous attendent dans le cours de la vie comme des hôtes chez qui il faut successivement loger; et je doute que reipérience) nous les fit éviter, s'il nous était permis de faire de\ix fois le même chemin. (Amelot de la Houssatb.)

Il n'y a point de vice qui n'ait une fausse ressemblance avec quelque vertu et qui ne s'en aide. (La BauTiRB.)

Un faste extérieur peut parer le vice » mais il n'est pas capable de Vembellir.

(L*abbé PaïkvosT.)

Il ne reste plus qu'un petit sentier pour la vertu : les vices en ont fermé toutes les grandes routes. (Baude-M^rgaard.)

Il en coûte plus cher pour entretenir un vice, que pour élever deux enfants.

(Feankua.)

1. Les vertus ne changent rien à la démar* cation des rangs ; car aest un devoir de se maintenir à sa place. Les vices au contraire rapprochent toutes les distances, parce que c'est dans la même fange que se vautrentles êtres dépravés.

2. Dans le grand monde, on pardonne malheureusement d'être vicieux , pourvu qu'on le soit avec grâce.

3. Un honnête homme ressemble toujours è un autre honnête homme, mais chaque coquin a sa ph vsionomie particulière^ C'est que la probilénaqu'un visage, iandisque le vice emprunte divers masques. (A. dbChesnel.)

Le torrent des siècles ne manquera pas de nous entraîner du côté du vice, si nous ne faisons de continuels etforts pour nous avancer dans le chemin de la vertu.

( Maximes chrétiennes. )

VICISSITUDES. Dçux urnes sont aux pieds de Jupiter : l'une verse le bonheur et l'autre les disgrâces. Ne te laisses pas abattre sous le poids de celles-ci. ( Homère, iUade, )

Vouloir ce que Dieu veut est l'unique ressource qui nous met en repos. (Malherbe.)

L'impatience ne sert à rien, encore moins le regret : celle-là augmente les chagrins et celui-ci en crée de nouveaux. (Goethe.)

Tous les inconvénients ne«valent pas qu on veuille mourir pour les éviter.

(Beaumarchais. }

VIE. L'homme, né de la femme, vit peu; il est rempli de misères, il est comme une tleurqui s épanouit, se flétrit etqu'on écrase ; il passe comme une ombre. ( Job. )

La vie des hommes passe comme l'herbe, qui lirait et fleurit le matin, et qui te soir se dessèche et tombe. ( PsaL lxxxix, 6. )

Mortels nous n'avons que peu de temps à vivre. Fortunés, défions-nous^ souvent dans la vie de ce qui nous parait assuré; infortunés, sachons, non braver le malheur, mais le supporter avec résignation, avec constance. Nos jours, nos mois, nos années ne sont que des instants dans l'immensité des siècles. Notre âme seule ne peut éprouver la vieillesse; seule, elle jouira d'une vie éter- ' nelle. (Phogvlide.)

Cueillons lesmyrthes et les fleurs : la brièveté de la vie nous défend de longues espérances. Soyez heureux. Quand vous serez chez les ombres, vous ne jouerez plus aux dés la royauté du festin. (Horace.)

Alexandre demandait un jour à un gvmnosophiste laquelle était la |)Iu$ forte de la vie ou de la mort? il répondit que c'était la vie, puisqu'elle supportait tant dé maux,

(Plutarqce.J

1 . Une grande partie de la vie se passe à mai faire, la plus grande partie à ne rien faire, presaue la totalité à faire autre chose que ce que l'on devrait faire.

2. La vie heureuse est le fruit d'une sagesse consommée; la vie supportable, d'une sagesse commencée. ( Sârèqub. )

Comporte-toi dans la vie comme dans un festia. On avance un mets vers loi : étends la main et prends-en modestement ; s'il ne vient pas ae ton côté, attends patiemment qu'on l'approche. Use de la même modération envers les honneurs et les richesses, *tii seras heureux. Si, pouvant jouir de ces biens, tu les rejettes et les méprises, tu seras enoore plus près de la perfection de la vertu, ( EpicTiftTE. )

On a ordinairement plus d'amour pour la vie que pour la gloire. ( Tacite. )

1. Il est pernicieux de mettre sa joie dans Torgueil et la vanité, dans la vie oisive et licencieuse, dans les festins et les voluptés

2. Apprenez à bien vivre, vous saurez bien mourir. ( Confucids. )

1. L'utilité de vivre n'est pas en l'espace; elle est en l'usage. Tel a vécu longtemps, qui a peu vécu.

2; Pour moi, je loue une vie glissante, sombre et muette. (Montaigne.)

C'est une faveur dont nous devons remercier là nature, qu'elle a rendu les choses nécessaires pour notre vie faciles à trouver, et fait que celles qui sont dlfSci les à obtenir, ne nous sont point nécessaires.

( Charron. )

Je pense, donc j'existe : Cogilo^ ergo sum.

( Descartbs. )

Nous ne vivons nas, nous espérons de vivre, (Pascal.)

La vie est bonne en soi et le plus grand bien du inonde, mais le plus mal ménagé : c'est de nos dérèglements et non pas d'elle que nous devons nous plaindre.

(La Rochefoucadld. )

Le mauvais usage que nous faisons de la vie la dérègle et la rend malheureuse. C'est ce qui fait que la félicité de la vie nous parait toujours trop courte, quoique la vie soit assez longue. ( De Vernagb. )

YIE

DICTIONNMRE

VIE

Qui a Yécu un sdul jour a Técu un siècle : même soleil, même terre, même monde»

mêmes sensations; rien ne ressemble mieux à aujourd'hui que demain.

(La BBUTiBB.)

La fin de la vie est souvent triste : le commencement n*est rien, et le milieu est un orage continuel. (M"* de Tencin.)

H n'y a que la religion chrétienne qui nous puisse véritablement consoler des bornes étroites de la vie. Elle ne destine point l'homme, pendant cette vie, à apprendre les sciences, ni même à une perfection exempte de tous défauts; elle ne prétend pas nous faire acquérir la vertu par nos propres for^ ces, mais par l'infusion de l'esprit de Dieu. Or, on ne peut se plaindre que la vie ne soit pas assez longue pour cela. Notre vie ne sui&t pas pour se perfectionner dans aucun art, aucune profession; mais on vit assez pour être bon chrétien.

{Essais moraux.)

Quoique nous paraissions fâchés de la brièveté de la vie, nous souhaitons voir au plutôt la fin de ses périodes. Lorsqu'on est en bas âge, on languit d'être majeur; ensuite de s'intriguer dans les affaires, d'amasser du bien, de parvenir aux honneurs, et de se retirer. Ainsi, quoique chacun reconnaisse que la vieest courte en elle-même, ses différentess périodes nous paraissent longues et ennuyeuses.Nous voudrions allonger notre mesure en gros, et la raccourcir en détail. L'usurier serait bien aise que tout le temps qui doit s'écouler entre cet instant et l'échéance de ses dettes actives fût anéanti. Le politique donnerait volontiers trois années de sa vie, s*il pouvait mettre les affaires dans la posture où il s'imagine qu'elles seront à la fin de ce terme.

{Le Spectateur.)

Pour peu que vous aimiez la vie, ne gaspillez pas le temps; car c'est l'étoffe dont la fie est faite. (Franeliii .)

L*homme arrive novice à chaque âge de la vie. (Chamfobt.)

1. La vie réelle de Tbomme est en luimême, celle qu'il reçoit du dehors n'est qu'accidentelle et subordonnée.

2. Hais y a-t-il quelque permanence dans la vie? Le jour futur peut-il avoir les besoins du jour présent, et ce qu'il fallait aujourd'hui sera-t-il bon demain ?

3. Chacun de nos jours est supportable, mais leur ensemble m'accable.

(De SiNANCouR.) Hélas t chaque heure dans la société ouvre un tombeau et fait couler une larme.

(Chateaubriand.)

Le livre de la vie est le livre saprème Qiron ne |ieitt ni fermer ni rouvrir à son choii * iitt passage adoré ne 6*y lit pas deux fois ; Quand le feuillet fatal se tourne de lul-niènip. Ou voudraii s'arrêter à la page où Ton aime, Et la page où Ton meurt est déjà sous nos doigts.

(Lamartine.)

La vie la plus humble et la plus ignorée cacbis autant de drame et de souffianrA (^ue

l'existenee la plus brillante et la plus élevée dans l'ordre social.

(Henry Beetboub.)

Ainsi se perd la vie en des jours doolottreux« Et Ton se sent mourir au moment d*étre heureau

(M*° Emile de Girardui.)

Ah! que nous passons Yiie au milieu de la vie. Et que de peu de brait notre mon est suivie.

(M** Louise Colbt»)

Après avoir passé la meilleure partie de la vie au grand jour, on gagne ordinairement à passer le reste à l'ombre. (X.)

Dans la vie réelle, on ne meurt pas, alors même qu*on voit périr autour de soi tout ce oui faisait aimer l'existence. On est forcé de Doire, de manger, de s'habiller, de faire des visites, de vendre, d*acheter, de causer, de lire, et d'accomplir enfin toute cette routine qu^on appelle la vie.

(M** Haebiet Beeckee Stowb.)

Aimez la vie, mais aimez-la non pour de vulgaires plaisirs et de misérables ambitions; aimez la vie pour tout ce qu'elle a d'important, de grand, de divin; aimez-Ia, parce qu'elle est la carrière du mérite, quelle est chère au Tout-Puissant, glorieuse pour lui, glorieuse à la fois et nécessaire pour nous; aimez-la en dépit de ses douleurs, et même à cause de ses douleurs, puisque ce sont elles qui nous anoblissent, elles q*.i développent, font croître, et féc^mdent dans le cœur de l'homme les généreuses pensées et les généreuses résolutions.

(SiLVio Pelligo.)

Le but de la vie, c'est l'immortalité do l'Ame, la punition du mal, et la réconipenso du bien. (De Méeiclet.)

Qui a terme a vie. (\.)

Le plus beau de nos jours est dans la matinée, La nuit est déjà proche k qui passe midi. (Y.)

1. La vie est longue pour celui qui compte les heures, elle est courte pour celui qui les oublie : l'oisiveté nous place dans la première situation, l'étude dans la seconde.

2. On passe la moitié de sa vie h regretter l'emploi de l'autre moitié.

3. Lorsqu'on voyage, on est toujours im« ])atient d*arriver à de nouveaux horizons : c'est Thistoire de la vie.

k. Le printemps de la vie est la saison des rêves heureux; l'été, celle de Tagitation ; l^aulomne, celle de la récolte et du repos; l'hiver, celle de la méditation, des regrets et de la crainte,

5. La vie raisonnable doit avoir un but, et la religion l'enseigne. Pour arriver à ce but, il faut bien s'assurer, dès ie point de départ, du chemin que Ton suivra et ne jamais s'en écarter, ou du moins y revenir dès que l'ob-i stade que Ton rencontre a été franchi.

6. Les conditions de la vie publique sont soumises à deux théories: la première est dictée par la morale , la seconde 'par cetie science odieuse qui a pour objet d'exploiter ses semblables. Les sophistes adoptent celleci, les honnêtes gens ne se conduisent que vd" 'autre. Le machiavélisme conduit aux

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