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contre sa fortune, qui est philosophie; un courage c^mtre lesmisères, (^ui est patience; un courase à la guerre, qui est valeur; un courage dans les entreprises, qui est hardiesse ; un courage contre rinjustice, qui est fermeté ; un courage contre le vice, qui est sévérité; un courage de réflexion, de tempérament, etc. (Vauvenârgues.)

COURROIE [Prov.). On dit de celui qui se montre libéral du bien des autres, qu'il fait du cuir dautrui large courroie, Poureiprimer aussi que les démarches d*un ami sont plus que Targent qu*on offre, on fait usage lie cet autre proverbe: Mieux vaut ami en f Ole, que deniers en courroie.

COURTISANS. L'équitation est ce qu*un jeune prince apprend le mieux, parce que son cheval ne le flatte pas. (Plutarque.j

Les courtisans n*ont d*autre dieu que Tintérët, d'autre idole que la fortune, d*au* Cre moyen de réussir qu'une véritable et naïve impudence; ce sont des hommes avi* des, qui ne savent que recevoir, et en?ier tous ceux à qui l'on donne. N'espérez d'eux ni candeur, ni franchise, ni équité, ni générosité, ni bienveillance. Tordez^les, pressez^ les, ils dégouttent l'orgueil, l'arrogance et la présomption. L'honneur, la vertu, la conscience sont, à la cour, des qualités inutiles, on ne sait qu'y faire d'un homme de bien. (La Rrdt&rb.)

Il n'y a point de bœuf dont le travail soit plus laborieux que celui d'un courtisan, ni de valet dont la servilité soit plus grande.

(A. DE Crbsnel.]

CRAINTE. 1. Le trouble des grandes craintes et des grandes douleurs tient quelquefois lieu de constance, par la confusion môme çiu'il répand dans l'esprit, et qui le fait agir avec une espèce d'eniporlemeni qui a toutes les apparences do l'insensibilité.

2. On ne s'avise guère d*aimer ce qu'on a une fois appris à craindre.

(L'abbé PrévostO

CRÉDULITÉ. 1. C'est une grande faiblesse que de croire facilement, rien n*étant plus ordinaire que le mensonge.

^ 3. On ne devrait point croire le mal, sans l'avoir bien examiné, ce qui ne se fait jamais, les hommes étant naturellement paresseux et malins. (De Vernage.)

Trouvez seulement trois personnes pour leur faire accueillir une absurdité, et celleci se présentera bientôt en un fait grave à la controverse d'un millions de gens.

(A. DE Chesnel.) te du

CRIME. Si la crainte du supplice et non l'horreur du crime, ne devait seule nous arracher aux forfaits et à l'iniquité, nul homme ne serait injuste, et les méchants ne .seraient que des maladroits. (Cicéron.)

Le plus grand supplice des crimes est en eux-mêmes; aussitôt qu'ils sont commis, dans le moment même où on les (M)mmet, ils reçoivent leurchâtiment. (Sén&que.)

Haïssez le crime dans les méchants; mais s'ils reviennent à la vertu, recevez-les dans votre sein, comme s'ils n'avaient jamais fait do fautes. (CoîfFucirs.)

Quelque crioKS toujours |Hréeède les grands criines. Quiconque a pu franchir les bornes lé|$ilimes. Peut violer etiQu les droits les plus sacrés. Ainsi que la vertu, le crime a ses degrés. (Racius.)

Ceux qui sont incapables de commettre de grands crimes, n'en soupçonnent pas facilement les autres. (La Rochefoucauld.)

Qu'on examine la cause de tous les relâchements, on verra qu'elle vient de l'impunité des crimes, et non pas de la modération des peines. (Montesquieu.)

Ce n'est point par la rigueur des supplices qu'on prévient le plus sûrement* les crimes, mais par la certitude de la punitioa*

(Bbccaru.)

t. La vie doit être un fardeau pour uo méchant qui a une infinité de crimes à se reprocher.

2, Un crime entraîne presque tous les autres. (L'abbé PRévosT.)

... Qui connaît du ciel jusqu*où va la puissance? En vain le meurtrier croit braver sa vengeance. Par un signe éclatant s'il faut le découvnr. Les m^irbres vont parier» les tombeaux vont s'oQvrin Il verra tout à coup, pour lui prouver son crime. Du cercueil ébranlé s*écbapper sa victime. (Docis.)

Le crime n'est pas toujours puni dans ce monde ; les fautes le sont toujours.

(Chateaubriand.)

Le crime ue peut jamais être un élément politique ; le crime est la plus anti-nationale des choses humaines, puisaue la société n'est et ne peut être que de fa morale et do la vertu. (De Lamartine.)

Lorsque le crime devient un art, il faut oue la justice devienne une science.

(D'oms.)

CRITIQUE. Quand un écrivain débute, je crois que, comme il faut bien se garder de le décourager par des critiques outrées, il ne faut aussi, pour l'animer, employer la louaii* ge qu'avec réserve. Loin de nous plaindre d'uu lecteur qui ae se conforme pas tou*

Jours à nos sentiments, nous devrions tout i la fois et lui savoir bon gré de nous faire quelquefois ouvrir les yeux sur nos fautes, et nous applaudir de cette pensée, qu'un juge, assez éclairé pour démêler les endroits faibles de nos ouvrages, doit communément l*ôlre assez }x>ur y découvrir aussi ce qui peut mériter quelque éloge. *

(L'abbé Prévost.)

Le plaisir quon reçoit de la louange, n'est pas égal a la peine que fait la critique. On prend l'une pour un compliment, et l'autre pour une vérité.

(Le prince ae Lionb.)

Soyons modérés aans nos opinions, mdulgents dans nos critiques, sincères admirateurs de tout ce qui mérite d'être admiré* Pleins de respect pour la noblesse de notre art, n'abaissons jamais notre caractère ; ne nous plaignons pas de notre destinée : qui se fait plaindre, se fait mépriser. Soyons les défenseurs naturels des snppiiants; notre plus beau droit est de sécher les larmes de Vinfortuoe. Ne prostituons jamais notre talent à la puissance, mais n'ayons jamais dMiumeur contre elle : celui qui bUme

DEF

DE LA SAGESSE POPIXAIRE

DEF

avec aigreur admirera sans discernement.

(Chateacbriattd.)

La critiqae révolte oa décourage les hommes de lettres. Cependant, si elle est juste, ils n'ont que du profit à en tirer ; et si elle ne Test pas, elle ne saurait leur nuire.

(A. me Chesnbl.)

CROCODILE {ProvX On dit proverbialement larmes de crocodile^ pour signifier celles d'un hypocrite, quoique nous ne sachions pas que le reptile en question ait recours à ce piège pour attirer sa proie.

CROIX (Pror.). Anciennement, on disait d'un homme qui consacrait son zèle au succès d'une affaire, qu*it baisait ses pouces en croix.

CUISINE (Dicion). De nos jours on appelle trivialement les parasites des flaireurs de cuisine. Ce dicton vient des Grecs qui les nommaient aussi des flaireurs de fumée.

CUIVRE OU CHAIR [Dicton). On raconte qu'un juif ayant prêté une forte somme à un chrétien, avait posé comme condition expresse que le débiteur lui donnerait une livre de cnair s'il ne remboursait pas l'argent au jour de l'échéance. Le chrétien, en effet, ne put payer, et le juif lui fit sommation d'avoir à exécuter la condition imposée et acceptée. L'affaire fut portée devant Tem-

Ereur turc Soliman. Après avoir entendu \ deux parties, le prince remit un cimeterre entre les mains du iuif et lui ordonna de couper lui-même au chrétien la livre de chair qu'il réclamait ; mais il ajouta que s'il lui arrivait de ne pas couper exactement le poids convenu, il lui ferait aussi trancher la tète. Le juif, épouvanté d*une sentence aussi inattendue, renonça bien vite au droit qu'il avait intoqué ainsi qu'à sa créance, et

de là naquit le proverbe latin : Aut in esrt aut in cute,

CUPIDITÉ. Jamais la soif de la cupidité ne peut s'étancher, jamais elle n'est satisfaite ; on est tourmenté par le désir d'augmenter ce ou'on possède ; on l'est aussi par la crainte dfe le perdre. (CittftaoN.)

1. Rien ne suffit à la cupidité; peu de chose suffit à la nature. Tout ce qu'elle a rendu nécessaire à l'homme, elle 1 a rendu facile à trouver. Tout désir ultérieur est le cri du vice et non pas du besoin.

2. Il manque bien des choses à l'indigence $ mais tout manque à la cupidité. Un homme cupide n'est non pour personne, il l'est bien moins pour lui-même. (Sênèque.)

CURE {Prov.). Nos pères, dont les mœurs étaient infiniment plus respectables que les nôtres, et qui avaient surtout une profonde vénération pour le foyer de famille et pour les devoirs religieux, disaient, en proverbe: /{ faut faire carême prenant avec sa femme et Pâques avec son cure.

Pour exprimer la suffisance d'un ignorant qui a la prétention d'apprendre quelque rhose à son mattre, ils faisaient aui<si emploi de cet adage : Cest gros Jean qui remontre à son curé.

CURIOSITÉ. Il y a des gens qui, à force de trop interroger, font deviner leur pensée en voulant découvrir celle des autres.

(Tacite.)

La curiosité ne se rassasie jamais de savoir. (Pebez.)

Il V a deux sortes de curiosités. L'une d*interèt, qui nous porte à désirer d'appren^ dre ce qui peut nous être utile; et Vautre d'orsueil, qui vient du désir de savoir ce queïes autres ignorent. (La Roguefoucacld.)

DANGER. C'est manquer d'esprit et de Jugement, dit de Vernage, que de ne pas connaître le péril ; c'est être stupide ou téméraire que de ne le pas craindre, et de s'y exposer d'une manière inconsidérée.

DÉBITEUR (Prov.). Autrefois, pour désl-

([ner un mauvais payeur qui cherchait à se ibérer de ses dettes d'une manière telle quelle, on avait coutume de dire : Il paie en chas et en ras. Le mot chas signifiait une grange, et ras une terre en friche. C'est donc {lar erreur que quelques-uns écrivent en chats et en nui

DÉFAUTS. Je suis homme, et je ne prétends pas être exempt des défauts qui sont attachés à la nature humaine. (TiRENCBÔ Chacun trouvera en lui-même les défauts 'il remarque dans les autres : les défauts es autres sont devant nous; les nôtres sont derrière. (SÉNàQUB.)

1. On s'instruit aussi bien par les défauts des autres que par leur instruction. L'exemple de l'imperfection sert presque autant à se rendre parfait que celui de l'habileté et de la iHfifeclioiv

de^

2. Nous n^avouons de petits défauts qn» pour persuader que nous n'en avons pas d« grands.

3. C'est une force d'esprit que d'avouer sincèrement nos défauts et nos perfections ; et c'est une faiblesse de ne pas demeurer d'accord du bien ou du mal qui est en nous«

4. Les gens heureux ne se corrigent guè<« re : ils croient toujours avoir raison quand la fortune soutient leur mauvaise conduite*

(La R0CBBF0UCAtI.D.)

1. On ne condamne ordinairement dans les autres que ses propres défauts.

2. Il est inutile de reprendre les person-r nés qui ne veulent pas connaître leurs dé^ fauts, ou qui ne veulent pas les avouer.

(De Verkagb.) . S'étonner des défauts d'autrui, c'est igno-« rance; s*en choquer, cest présomption: les reprocher, c'est bêtise. (La BADviRB.)

Nous sommes très-enclins à ccAJSurer les autres, même d'une manière tranchante, et cependant nous ne saurions souffrir qu'ils nous donnent des avis. Rien ne découvre mieux notre faiblesse que d'avoir de si bout

DEF