DIED

Toute existence émane de l'Elro éternel, infini ; el la création tout entière, avec ses soleils el ses mondes, chacun desquels renferme en sol des myriades de mondes, n'est que l'auréole de ce grand Etre. Source féconde de réalités, tout sort de lui, tout y rentre; et, tandis qu'envoyées au dehors pour attester sa puissance el pour célébrer sa gloire dans tous les points de l'espace et du temps, ses innombrables créatures , leur mission remplie, reviennent déposer k ses pieds la portion d*6lre qu'il leur départit, et que sa jusUce rend aussitôt k plusieurs d'entre elles, ou comme récompense, ou comme chitimeni : seul immobile au milieu de ce vaste flux et reflux des existences, unique raison de son être et de tous ces êtres, il est k lui-même son principe, sa fin» sa félicité. Chercher quelque chose hors de lui, c'est explorer le néant. Rien n'est pro« duit, rien ne subsiste que par sa volonté, par une participation continuelle de son être. Ce qu'il crée, il le lire de lui-même; et conserver, pour lui c'est se communiquer

sa vie s ecoliia, toates ses affections se concentrèrent dans un cercle (riiomnies qui, pénéirés des mêmes doctrines, étaient déTOoés par étala les propager, ou se coosacralenl par geftt à les défendre. >

DIE

DICTIONNAIIIB

DIE

encore. Il réalise extérîeuroment Télendue qu'il conçoit, et voilà l'uinvers. Il aime, si on peut le dire, quelques-unes de ces pensées, il leur donne la conscience d*elleslûêmes, et Yoilè les intelligences. Unies à leur auteur, elles vivent dans sa substance en se nourrissant de sa vérité, leur aliment nécessaire; même lorsqu'elles l'ignorent, même lorsqu'elles le nient, elles puisent encore dans son sein, comme la plante aveugle dans le sein de la terre, la sève oui la vivifie. Faibles mortels, qui naguère désespérions de la lumière, redisons-le donc avec une joie pleine de confiance et d*amour ; Il existe un Dieu. Lamennais.

DIEU

Tandis qu'un voile mystérieux, dnrant le cours de notre vie terrestre, dérobe à nos regards l'action de Dieu, partout bienfai* santé et partout réparatrice, il n'est pas moins vrai cependant, que, par elle seule uniquement, tout ce qui participe à l'existence reçoit le mouvement et la mesure de sa réalité. Ainsi les êtres seraient, comme s'ils n'étaient pas, sans développement et sans destinée, si l'éternel, selon les vues de sa sagesse profonde, ne plaçait en eux sa force et ne les faisait à chaque instant tout ce qu'ils sont.

Et sans doute, voilà pourquoi il s'est défini lui-même avec une précision si sublime et si simple : Je suis celui qui suis, H est ce- /iit quiestf car en lui tout est substance, par lui tout est vie, en lui et par lui tout est èire. Il est celui qui est; car la puissance, c|est lui; la fécondité, c'est lui; l'activité, c'est encore lui. Il est celui qui est :C5r il pense, et c*esl parce qu'il pense, que les réalités existent; i( veut, et c'est parce qu'il veut, que les réalités agissent. Leur être est dans sa pensée , leur vie est dans sn parole, leur action est dans sa volonté. // est celui qui est ; car les causes et les effets sont è lui ; les causes qui ne sont que ses pouvoirs distribués dans la nature, les effets qui^ n'en sont aue les résultats. // est celui qui est; car c e^t encore à lui qu'appartiennent les propriétés des causes et les qualités des effets. L ordre, c'est la sagesse qui assemble, qui pèse, qui nombre, qui mesure; la variété, c'est son infinité qui se joue dans les formes de l'univers; lotirait, c'est la vapeur douce de sa puissance qui se distribue dans les réalités pour les unir; la beauté, ' c'est une ombre qu'il empreint de sa divinité ; la grâce, c'est son amour qui donne du mouvement è la beauté; le charme, c'est l'effet de son amour ; c'est l'amour avec sa joie, son silence; c'est l'amour avec ses perspectives immortelles; c'e&t lesentiment, c'est le plaisir d'aimer, c'est l'espérance d'aimer toujours. // est celui qui est ; car ce n*esl qu'en lui seul aussi que se dévelop-

f)eut les propriétés des causes, et les quelles des effets; l'espace et le lieu, Téternilé et les temps, l'immensité et la voie ne sont que lui-même. Il a regardé; il a vu l'espace

en lui, et il a limité le lieu des mon(}< <, l'espace; il a regardé, et il a vu IV t en lui, et il a détaché le temps de son < nité, pour fixer aox mondes leurs éjo mobiles, leurs destineras passagères; pleins de leurs causes vivantes et iip . effets animés, les mondes ont trouvé isubstance le lieu de leur être, la vo leur mouvement, le commencement, le c et le terme de leur durée.

// est celui qui est. Ohl qui peut (*\' ' le serretde son action et en mesurer ! due 7 C'est de lui que l'astre du jnnr i prunte les feux dont il étincelle; c\v' lui que l'astre des nuits demande la r silencieuse nui l'environne; les cif/î.

lent de son edat, et leur élendue \m\:.rn'est que le voile qui le dérobe è \u>s \ Il est celui qui est. Sa vertu desce!.] : les airs, et les mers échauffées dar s .

E refonds abîmes se couvrent de vi: ienfaisantes; et, ministres de sa pui>vv les vents rassemblent les vapeurs, cl v de ses formes pompeuses, et rclléum tous sens ses couleurs immortelles, les peurs au loin dispersées, portent, s^fl^i, desseins, tantôt dans des réservoirs d • r, pourpre et d'azur, tantôt dans les 11 nr^ verueux de la nuée qui cache la kn.

aux lacs, aux fleuves, aux ruisscani.

fontaines, leurs eaux accoutumées. J celui qui est. Son influence pénètre la [ * et les routes mystérieuses de la vé.- : s'entr'ouvrent devimt lui, il envoie .' dans les routes de la végétation, et .s\ panlde leurs froides enveloppées, ^*.i \' d'éclore,et caractérisés suivant leurs i^ ces et leur genre, arbres, arbrisseaui.

bustes, berbes, mousses, ircbens, les gr éployés, paraissent, et sous toutes les ir; ces et è toutes les hauteurs; /a terre,: elle-même infertile, se couvre d'une rn et féconde verdure. //eil celui gui esi. > prévoyance pourvoit è tous les déTeln;/ ments. Il commande, et la sève obt'!.

diversement filtrée dans les tubes cB\n\hv qui la reçoivent, elle donne au priiuo' . ses fleurs, à l'été ses moissons, h l*aiHouses fruits ; et il est, lui, le parfum destlir^ la substance des moissons, la saveur ii' pérante des fruits; et depuis rinsecieca' sous l'herbe, jusqu'à l'aigle audacieux, <• puis le reptile jusqu'à Tbomme, ioui ce i se meut, tout ce qui respire, ne iro'i qu'en lui seul, sous une prodigieuse mi^lude de préparations et de formes, cd énergie alimentaire sans laquelle au"'.

existence animée ne peut se maitïlemr- n est celui qui est. La modéra tiOD des dt>''

repos utile, le calme bienfaisant de /a "^ ture. Il visite les pôles du monde, doma"^ du silence et de l'antique nuit; el /" f de ces solitudes isolées, où la création ^ tait, où nul son vivant ne se fait enieui^ru où les éléments eux-m6mes sont sans w vementetsans voix, l'hiver élouué seui ^

DIE

nljfDce. Les ténèbres épaisses, les froids ûilards, les noirs et mélancoliques fri- » Uélacheot çà el là des glaciers sourit qui bornent son emf)ire.Lui*mèrDe innce» dépositaire des vertus du Trèsrl déployant, comme un linceul, sur [un^s fatiguées, ses neiges étinceiantes, 1^ U nalnre sa première vigueur, et ||ri{«re« pour le temps de la reproduci^aie cette abondance, tout ce luxe ^squi attestent avec tant de magnifiai d'éclat la providence du Dieu qui ï^Âtui et qui la répare.

ilk^Utiiuî qui fit. Oh I qui peut s*occuper jbli qu'il est, et demeurer sans amouri Ifeft^feoliiuentet de la pensée, lumière if^^, mouvement des cœurs, source A jamais épuisée des plaisirs purs alectîons célestes, ineffable et douce larttOBÎtdclout ce qui participe à l'eii* vtfK» y tA-ildaas les êtres une qualité, un \4ittt« temps une révolution, une \\ixQi la nature un lieu, un site qm «^ftvile k la méditation attentive, c|ai«ii||raoie de lui son effet moral, son eipamsintiâottce expression ? Cette vérité qui sanoQtrtpw intervalle dans les protiuciiORsdoféaie; cette raison qui se dé- ^«•k^éffi il conduite du sage; cette ^sxmfw'igBmifeste dans les délerminattûtméenmm de bien, que sont-elles, »iaao II n^lé, sa raison, sa justice? A quel f»)/oi» rinnocence doit-elle l'heu- ./«^îfii raccompagne? la bonté, celte Éaplicili, eei abandon qui la font aimer? IVaaaA^ ses résolutions saintes, ses élans -àMmeSf m émotions généreuses ? Qui ^eff-ce qui nnd la douleur puissante et la VTUé secounbM qui est-ce qui place (irèsde kBTs/esse la consolation, près du malheur r«i!ié, prés du btenfaiila reconnaissance?

ftliolreque lui appelle le remords sur fK du crime, et commande à la terreur Niitaire d'en empoisonner les jouissances Ideo tourmenter les succès? quel autre

Ëi l'austère devoir sa tidélilé, sacon- ; à la prospérité sa modération ; à siié son courage; à la pauvreté sa ce; à l'infortune non méritée, cette e imposante» cette dignité tranquille,

Ërte fa bonté, déconcerte Toulrage, et ude le respect ? Quel autre, quel autre , durant le cours de ses pénibles v^uTes, conseille, soutient, élève la l^u? J*aî vu la vertu aux prises avec l'inihité ; elle luttait, el il était sa force; elle ^it, et il était sa douceur; elle souffrait, ^wétait sa résiguation; elle succombait, lundis que les insensés applaudissaient à Hetiote déplorable, j'ai vu l'immortelle esl'frioce briller dans ses regards éteints, et ^fi front auguste se couvrir, en tombant, <c toate la majesté de celui dont elle est la la ooble et la plus touchante image.

Bbroâssb.

DIEU

^linacE ii£c£SSAiAE DE l'Etre parfait.

Moute éternité Dieu est; Dieu est par-

fait. Dieu est heureux. Dieu est un. L'im* pie demande : Pourquoi Dieu est-il ? Je lui réponds : Pourquoi Dieu ne serait-il pas? £st«ce h cause qu'il est parfait? et la perfection est-elle un obstacle à Tètre? Erreur insensée I Au contraire la perfection est la raison d*être. Pourquoi l'imparfait serait-il, et le parfait ne serait-il pas? c'est-à-dire, pourquoi ce qui tient le plus du néant serait-il , et que ce qui n'en tient rien du tout ne serait pas ? Qu'appel le>t-on parfait? un être à qui rien ne manque. Qu'appelle-t-on imparfait un être à qui quelque chose manque. Pourquoi l'être à qui rien ne manque ne serait-il pas, plutôt que l'être h qui quelque chose manque?

D'où vient que quelque chose est, et qu'il ne se peut pas faire que le rien soit, si ce n'est parce que l'être vaut mieui que le rien, et que le rien ne peut pas prévaloir sur l'être, ni empêcher l'être d'être ? Mais, par la même raison, l'imparfait ne peut valoir mieux que le parfait, ni être plutôt que lui ni l'empêcher d'être. Qui peut donc empêcher que Dieu ne soit ? et pourquoi « le néant de Dieu, que l'impie veut imaginer dans son cœur insensé, » pourquoi dis-je, ce néant de Dieu l'emporterait-il sur Têtre de Dieu, et vaut-il mieux que Dieu ne soit pas que d'être?

O Dieu 1 on se perd dans un sf grand aveuglement. L'impie se perd dans le néant de Dieu, et lui-même, cet impie, ne songe pas à se demander à lui-même pourquoi il est. Mon Ame , âme raisonnable, mais dont la raison est si faible, pourquoi veux-tu être, et que Dieu ne soit pas? Hélas I vauxtu mieux que Dieu ? Ame faible. Ame ignorante, dévojée , pleine d'erreur et d'incertitude dans ton intelligence; pleine, dans ta volonté, de faiblesse , d'égarement, de corruption , de mauvais désirs, faut-il que tu sois, et que la 'certitude, la compréhension, la, pleine connaissance de la vérité et l'amour immuable de la justice ne soient pas ?

On dit : Le parfait n'est pas ; le parfait n'est qu'une idée de notre esprit qui va s'élevant de l'imparfait qu'on voit de ses yeux jusqu'à une perfection qui n'a de réalité que dans la pensée. C'est le raisonnement que c l'impie » voudrait faire dans son cœur insensé, qui ne songe pas que le parfa'it est le premier, et en soi, et dans nos idées; et que l'imparfait en toutes façons n'en est qu'une dégradation. Dis, mon Ame, comment entends-tu le néant, sinon par l'être ? comment entends-tu la privation, si ce n'est par la forme dont elle prive? comment l'imperfection, si ce n*est par la perfection dont elle déchoit ? Mon Ame, n'entends-tu pas que tu as une raison , mais imparfaite, puisqu'elle ignore, qu'elle doute » qu'elle erre et qu'elle se trompe. Mais comment entends-tu Terreur, si ce n'est comme privation de la vérité, el comment le doute ou Kobscurité, si ce n'est comme privation de l'intelligence et de la lumière ? -ou comment enfin l'igno-

DIE

DICnONNAIRB

DIE

raoca» si ce D*est comme pri vallon du sa* Toir parfait? comment, dans ta foionté, le dérèglement et le Tîce, si ce n'est comme privation delà règle» d« la droiture et de la vertu T 11 7 a donc primitivement une in* telligence» une science certaine, une véritéi une fermeté* une inflexibilité dans le bient une règle, un ordre, avant qu'il 7 ait une déchéance de toutes ces choses : en un mot, il y a une perfection avant qu'il y ait un défaut; avant tout dérèglement, il faut qu'il 7 ait une chose qui est elle-même sa règle, el qui, ne pouvant se quitter soi-même, ne peut non plus ni faillir ni défaillir. Voilà donc un être parfait: voilà Dieu, nature parfaite et heureuse. Le reste est incom* préhensible, et nous ne pouvons même pas comprendre jusqu'où il est parfait et heu* reux, pas même jusqu'à quel point il est incompréhensible.

D'où vient donc que l'impie ne connaît point Dieu , et que tant de nations, ou plutôt que toute la . nature ne l'a pas connu, puisqu'on en porte l'idée en soimême avec celle de la perfection; d'où vient cela, si ce n'est par uu défaut d'attention et ' parce que l'homme, livré aux sens et à l'imagination , ne veut uas ou ne peut passe recueillir en soi-même, ni s'atta* cher aux idées pures dont son esprit em* barrasse d'images grossières ne peut porter ii^ vérité simple? Bossukt.

DIEU

EÉriti PAR LA SPONTANÉITÉ DES MOUVBMENTS

DB l'hOMMB.

On passe toute sa vie dans des miracles continuels, qu'on ne remarque Aême pas.

J'ai un corps, et, sans connaître aucun des organes de ses mouvements, je le tourne, je le remue, je le transporte où je veux, seulement parce que je le veux. Je voudrais remuer devant moi une paille; elle ne branle ni ne s'ébranle en aucune sorte. Je veux remuer ma main, mon bras, ma tête, les autres parties plus pesantes, au'à peine pourrais-je porter si elles étaient détachées : toute la masse du corps, et les mouvements que je commande se font comme par eux* mêmes, sans que je connaisse aucun des ressorts de cette admirable machine : je sais seulement que je veux me remuer de cette façon 6u d'une autre ; tout suit na* turellement« J'articule cent ei cent paroles \ entendues ou non entendues, et je lais autant de mouvements connus et inconnus des lèvres, de la langue, du gosier, de la poitrine, de la tête. Je lève, je baisse, je tourne, je roula les yeux; j'en dilate, j'en rétrécis la prunelle , selon que je veux regarder de près ou de loin ; et, sans même que je connaisse ce mouvement, il se fait, dès que je veux regarder ou oégligemmeut et comme superficiellement, ou bien déterminément, attentivement ou fixement quelque objet.

Qui a donné cet empire à ma volonté, et comment piiis-je mouvoir également ce que

je connais et ce que je ne connciis p; respire sans 7 penser et en donui quand je veux, ou je suspends ou je I respiration qui naturellement va seule : elle va aussi à ma volonté; et • que je ne connaisse ni la dilaïaiio:

resserrement des |>oumons, ni œêmH ai, je les ouvre, je les resserre, jni. repousse Tair avec une égale facili.

parler d'un ton plus aigu ou plus ^r plus haut 00 plus bas, je dilate encor resserre une autre partie dans le :

qu'on appelle tracbee-arièrp, quoij ne sache même pas si j'en ai u suffit que je veuille parler ou baui '. afin que tout se fasse comme de soi-\ en un moment je fais articulément tinctement mille mouvements dont ; nulle connaissance distincte, ni méJ fuselé plus souvent, puisque je 0(^ > si je les fiiis ou s'il les faut Dure, v Dieu, vous le Mi^ez^ et nulaulreq.

ne sait ce que vous savez seul : e, cela est l'effet du secret concerte].avez mis entre nos volontés et les n ments de nos corps ; et vous avez é concert inviolable quand vous a*' 1 l'Ame dans le corps pour le régir.

Elle y est donc, non point cûri.:: 1 un vaisseau qui la contient, ni cû;m. i une maison où elle loge, ni coni:^ un lieu qu'elle occupe; elle y est ; empire, par sa présidence , pour su 1er, par son action. Ainsi vous t nous; et vous ne pouvez en être lor que c'est par vou$ yue nom vivons, (/ nouê mouvoM ei que noui sommes ii> 28). Tout dépend naturellement ui Ion té : les corps et leurs mouvei^^

{rendent naturellement d'un esprit e.

ntelligence toute - puissante. D'^^ ' donner à la volonté, qu'il fait à Ym la sienne, tel empire qu'il lui pialii ^ là nous donner l'idée de sa volo i meut tout et fait tout. Bossur.

DIEU

NOS ORù*l

fjLyÈLi riR l'hâbsioiiik db

Tout est ménagé, dans le corps avec un artifice merveilleux. Le cor' çoit de tous côtés les impressions de>< sans être blessé. On lui a donné d^ ganes |.)Our éviter ce qui l'offense i détruit, et les corps environnants qn sur lui ce mauvais effet font encoie de lui causer de l'éloi^nement. La "^ tesse des parties, quoiqu'elle sm < finesse inconcevable, s'accorde avec a et avec la solidité, te jeu des ressort pas moins aisé que ferme. A peio^ ^^''' nous battre notre cœur, nous qui ^^' les moindres mouvements du àem

f»eu qu'ils; viennent i nous. Les ^^^^l^\ e sang circulcj les esprits couleoi» * les parties s'incorporent leur nourn sans troubler notre sommeilf saDs uu nos pensées , sans exciter (aiit ^^' notre sentiment. Tant Pieu 0 ous ^^

DIE'

je proportioo, de déliealesse el de dou** ir daos de fi graods mouTemeots.

àicsnoos pouvons dire avec assurance i, de loates les proportions qui se «fcsl dans les corps, celles du corps pntqM sont les plus parfaites elles plus

W de parties si bien arrangées, et si iprts aux Bsajses pour lesquels elles sool ks» U dispoûdon des fslvules, le balte- Bâda «Bor et des artères, la délicatesse I pvtifs do cerveau et la ? ariéié de ses isreaeols, d'où dépendent tous les uns, U distribution du sang el des es* m, tif effets différents de la respiration, |u))i 10 si grand usage daus le corps : Kîtûsst d'une économie, el, s'il est Anjf^seréB ce mot, d'une mécanique % ajnble , qu*on ne la peut voir sans wsMMDi, ni assez admirer la sagesse |i.n& établi les règles.

i bV a genre de machines qu'on ne fespidaosTe corps humain. Pour sucer fb^ liqueur, les lèvres servent de imei U langue sert de piston. Au poumon H menée la trechée-arlère, comme une Vint de flûte dooce d'une fabrique parti- (k«i, qui, s'ouvrent plus ou moins» moift i'air et diversifie les tons. La langue tf o archet qoi^ t>a tient sur les dents et •r A palais, en tire des sons exquis. L'œil ttts Valeurs et son cristallin ; les réfrac- ^ficsï} ménagent avec plus d'art que dans « Terres les mieux taillés. Il a aussi sa ^Kettt (|ai se dilate et se resserre ; tout itsfiobe, s*alloog0 ou s'aplatit selon l'axe ^ la Tîsieo, pour s'ajuster aux distances, ceee la lonettes i longue vue. L'oreille i«UBiN>ar, où une peau aussi délicate M:<iteileodue résonne an mouvement ^'u féK marteau que le moindre bruit i^;eiift, dans un os fort dur, des cavi-* jtifnbf^tm pour faire retentir la voix, de tf eteetorte qu'elle retentit parmi les rodes et dans les échos. Les vaisseaux ont leus lûttiupes ou valvules tournées en tous ">^ Us 08 et les muscles ont leurs pou- ^ H teors leviers; les proportions qui iKl et les équilibres et la multiplication te fartes mouvantes , y sont observées ^ BDs justesse où rien ne manque.

iMlet les machines sont simples; le jeu ^ <it si aisé et la structure si délicate, ^« toaie autre machine est grossière à ^pinisoQ.

A rechercher de près les parties, on y ^1 Wales sortes de tissus; rien n*est sicai Uéf rien n'est mieux passé , rien >^ serré plus exactement.

H cbeaa» nui tour, nul pinceau ne peut tprecber de la tendresse avec laquelle la ^^re learoe et arrondit ses sujets.

JW ce que peut faire la séparation et le ^*og6 des liqueurs, leur précipitation, ^[ digestion , leur fe rmenution , et le ^^ esl pratiqué si habilement dans le 1^ httmaîQy qu'auprès de ces opérations ^chiiDie la pi os fine n'est qu*aoe igno- ''^««WFjroisièrc.

On voit è quel dessein chaque chose a été faîte : pourquoi le cc9ur, pourquoi le cerveau, pourquoi .es esprits, pourquoi la bile, pourquoi le sang, jionrquoi les autres humeurs. Qui voudra dire que le sang n'est pas fait pour nourrir l'animal ; que l'estomac et les eaux qu'il jette par ses

{ (landes ne sont pas faits pour réparer par a digestion la formation du sang; que les artères et 'les veines ne sont pas faites de la manière qu'il faut pour le contenir, pour le porter partout , pour le faire circuler continuellement; que le c<Bur n'est pas fait pour donner le branle à cette circulation : qui voudra dire que la langue et les lèvres, avec leur prodigieuse mobilité, ne sont pas fiiites pour former la voix en mille sortes d'articulations» ou que la bouche n'a pas été mise h la place la plus convenable pour transmettre la nourriture à l'estomac ; que les dents n'/ sont pas placées pour rompre celle nournture et la rendre capable d'entrer; que les eaux qui coulent dessus ne sont pas propres à la ramollir» el ne vien* nent pas pour cela k point nommé ; ou que ce n'est pas pour ménager les organes et la place que la bouche est pratiquée de manière que tout y sert également i la nourriture et à la parole : qui voudra dire ces choses fera mieux de dire encore qu'un bâtiment n'est pas fait pour loger, et que 9es appartements, ou engagés ou dégagés, ne sont pas construits pour la commodité de la vie ou pour faciliter lea ministères nécessaires; en un mot, il sera un insensé qui ne mérite pas qu'on lui parle.

BOSSUKT.

SOH BXISTBRCB, SA GLOIHB BT SA BOirti.

Dieu est éternel, immense, infini, exempt de toute matière, libre de toutes limites, dégagé de toute imperfection, enfin il est tout ce que nous pouvons nous imaginer de grand.

Etant tout esprit, ce n'est que dans l'esprit ou'il établit sa demeure , et ce n'est que par Pesprit qu'on le peut atteindre.

Toujours k lui-roôme et toujours en luimême, son Etre éternel lemeut immuable ne s'écoule , ne se change , ni ne se mesure ; et comme il est lui seul la règle de toutes choses, il est aussi le seul qui ne puisse être sajel k faillir. Par son immensité il remplit le ciel et la terre.

Ses dessins formés et conçus du sein de l'éternité ne dépendent ni des années » ni des siècles qu'il voit du haut de aon trône, passer devaut lui comme des moments. Il faut la durée entière du monde pour développer les ordres de sa {profonde sagesse. K^le de toute équité et principe universel de tout être, rien n'est juste que ce qu'il veut , rien n'arrive que ce qu'il ordonne.

Auteur de tout bien, lumière, vérité et justice, il ramasse en l'unité simple et indivisible de son essence, toutes les perfections qui sont dispersées dans le monde. Toutes

DIE

choses se rencontrenc en lui do la manière In plus éroinenle , et c'est de celle soorce que la beauté et la grâce sont dérivées dans les créatures. InQnimenl grand, il n*a besoin que de luiMiiême pour faire tout ce qui lui platt, parce que son empire est établi, non sur un ordre politique, mais sur la nature des choses dont Tëtre est à lui en fonds et en tout droit souverain, lui seul les ajant tirées du néant : et c*est pourquoi il dit : « Tous mes conseils tiendront, et toutes mes volontés seront accomplies. » Consilium tneum siabit^ tt omnis volunias mea pet.

Dieu sait tout t voit tout, prévoit tout,' et laissant censurer ses desseins aui fous et aux téméraires, les murmures des hommes ne lui en font pas avancer Texécuiion. Incompréhensible et impénétrable, parce qu'il est parfait, la haute pensée de son incompréhen* sibilité est une des causes principales qui nous porte à l'adorer : et de ce qu'il est pour nous un abtme impénétrable qu'il nous est impossible de sonder, nous nous perdons h ses yeux, nous supprimons devant lui toutes nos .pensées, nous nous contentons d'adorer de loin sa haute majesté et nous nous laissons, pour ainsi dire, engloutir par la grandeur de sa gloire.

L insensé dit dans son cœur, Il n^y a point de Dieu (PsaL xni, 1) : c'est, comme l'explique saint Augustin, pnrce que ceux (^ui ne veulent pas Aire justes voudraient qu'il n'y eût au moral ni justice ni vérité pour condamner les criminels. En effet il n'^ a que les partisans de Tinjustice qui soient intéressés à nier ce qui lait ici-bas les consolations et l'espoir de ceux qui ne s'écartent pas du sentier étroit de la vertu.

O vous, qui, dans te plus déplorable délire, osez révoquer en doute l'existence d'un être suprAme, levez les yeux I Considérez ces grands corps de lumière qui sont suspen- <Jus sur votre tète, et qui nagent, pour ainsi dire, dans ces espaces immenses où votre raison se confond. Qui a formé le ciel, dit Job, et donné le nom à la multitude infinie des étoiles? Comprenez, si vous le pouvez, leur nature, leurs usages, leurs propriétés, leur situation, leur distance, leurs apparitions, l'égalité on l'inégalité de leurs mouvements. Notre siècle en a découvert quelque chose, c'est-à-dire, il a un peu mieux considéré que les siècles qui l'ont précédé : mais qu'est-ce qu'ils nous ont appris, si nous le comparons à ce que nous ignorons encore?

Descendez sur la terre et dites-nous , si vous le savez , qui tient les vents dans les lieux où ils sont enfermés, qui règle le cours des foudres et des tempêtes ; quel est le point fatal qui met des bornes à l'impétuosité des ûots de la mer; et comment se ferme le prodige si régulier de ses mouvements? £xpliquez-nous les effets merveilleux des plantes, des métaux, des éléments : cherchez comment l'or se purifie dans les entrailles de la terre ; démêlez, si vous te pouvez , l'artifice infini qui entre dans la lormation des insectes qui rampent à nos

ir.J

yeux, rendez-nous raison ûes dilTérenis tincts des animaux ; tournez-vous de lous côtés ; la nature de toutes parts ne voiiso que des énigmes. O hommes, vous ne i naissez pas les objets que vous avez s Tœil, et vous voulez voir clair dans les ; fondeurs éternelles de la foi I

L'impie, qui refuse de rendre hommi la grandeur et i la gloire de Dieu , se \-a qu il ne le connaît pas et qu'il ne rein en lui-même aucune notion de sa pui^v< infinie. Ah I si au lieu de chercher ! i suprême dans son cœur dépravé, danv passions, il voulait s'en rapporter à sa si raison, à coup sûr, il tiendrait un auire ; gage. Jetant alors autour de lui uq re. d'admiration, il le retrouverait pa:i Toute la terre le lui retracerait, il vcrnji traces de sa grandeur, de sa puissaoc r: sa sagesse, imprimées sur toutes leîctures ; et un cœur corrompu se Irouver.r: seul dans l'univers qui n'annonce ei ^ reconnaisse pas l'auteur de son être.

Ëhqunit Les impies, qui se piqtM't supériorité d'esprit et de raison, sont IVr de la gloire des princes et des conque qui subjuguent des peuples et fomkni erupires ; et ils ne sentent pas la toule-{ sance de la main de Dieu , oui a a pu jeter les fondemeuts de Funiv Ils admirent l'industrie et Texcellence i ouvrier qui a élevé des palais superbes le vent va dégrader et détruire, et ils i honneur au hasard de la magnificence cieux , et ils ne veulent pas reconnaiirc £tre suprême dans Tharmonie si coi ?!

et si régulière de cet ouvrage immuiv superbe, que la révolution des temps t! années a toujours respecté et res;^^ Jusqu'à la fin. Les hommes de tous siècles et de toutes les nations, instruite i la seule nature, ont reconnu dans les a > râbles ouvrages du Créateur, sa diviuit'. sa puissance; et l'impie aime mieux ^ mentir tout le genre humain, taxer de i dulité le sentiment universel» et ses !• mières lumières nées avec lui, de préjn^ d'enfance, que de se départir d'une ofii" monstrueuse et incompréhensible, è lî<qi^ ses crimes seuls, ces enfants de léiè.i' ont forcé sa raison d'acquiescer, et que ' crimes seuls ont pu rendre vraisemblai'!^ •

La plus grande leçon que le ciel, et soleil surtout, donne aux hommes, cet régularité dans la course que Die^ '"' marquée. Fidèle à suivre les voies que Créateur lui a tracées, dès le commence ment, ce bel astre ne s'en est jamais dc/'^^ son éclat, où il seuible que Dieu amaniu^ principalement sa gloire et sa puissance, '| a attiré autrefois des hommages impies insensés ; on a adoré celte lente superne t» il semble que le divin Créateur a éial^i s demeure et caché sa majesté , et on n a |^ compris qu'en obéissant à ses ordres j l'uniformité constante de sa carnere, criait aux hommes que toute leur ^»^^^'

consiste è remplir leur destination, ^» ^ jnmais s'écarter de la voie quelE^''®

/) su

DIE

rrénieloara tracée en les liraul a» néant.

L'S créatures insensibles obéissent è Dieu ;

v*e5idans le twur Je rboinmc seul que ses

cr^res étemels trouvent 1I0 Topposillon et

et 11 réYoUe. Le soleil , comme un époux

tcb'ant qui sort de sa coucbe nuptiale » se

in et p^ircourt régulièrement tout ce vaste

w^fts; il répand partout sa chaleur et sa

taièfe, el recommence chaque jour sa

a(mrMina|estuease, et l^omme inconstant,

«t ne ressemblant jamais d'un moment à

Fattirek luumèmey n*a point de route fixe

A assurée; il se dément sans cesse dans

««s ioii!S ; loQS ses jours ne sont marqués

<^'jt^ des chaûgemenls et des inégaliiés

f;!! W (ml perdre do vue. Sa course rea-

»€tDUt^ relie d*Qn insensé qui va et revient,

cl rvtowneuns savoir où ses pas doivent le

«Uselatigaev il s'épuiae et n'arrive

m but. Sou inconstance lui est elk-

k ebirp, et il ne peut la fiier ; elle

Aw^sqairaccableetdont il ne san*

reilttMfruser; elle fait tous ses crhnes

cft riataiifsi leut son tnialbeor et son

plutnià«nilice.

iiab te M point en tirant du néant

ItfoéilQres que la puissance et la

tardrlKeu ont paru ie plus admira-

IV II terre ; c'est en noua faisant

AMI propre Fils, 'a splendeur de

^v ffoiie» refèttt de la bassesse et des inbr-

mèiékmAmuèiure; c'est en nous maui-

rrslJolhpsotJmjslèrede piété qu*il pré-*

^•^«vildefNiii le commencement des siècles

e< ^«i doii faire la consolation et Télonne-

m^ai de tous les siècles h venir. Grand

IMeulfolreuom était autrefois ce nom ten«

ribJe qo6 la bouche de Thomme n'osait

.n/ooaœr; mais depuis que tous êtes de-

feou noire père, c'est-à-dire le père com«

Konde Ions les frères de votre Christ, ce

liV^ plas qu'un nom de' tendresse que

: acDOitr ii/ial nous donne druît de prononcer

cf qoa ooQs mettons avec confiance à la tôte

ie (ootas les supplications oui montent vers

«005 de tous les endroits de funivers. Sei-

aeur, ootre souverain matlre, que Ta gloire

<t fotre noiu paraît admirable sur toute

•lierre 1 Domine, Dominui no$Ur, quam

témiraUli al nomen tuum in univina

luique assemblage de toutes les perfec-

•^M, Dieu se distingue encore par son

tsceisive bonté. Qu*un homme ait été offensé

•tr 00 autre homme, souvent, hélas ! les

^^ets les plus sincères, les humiliations

5i'ius profondes » les satisfactions les plus

, 'ailles et les plus abondantes ne peuvent

'fT pour adoucir sou cœur irrité; il est

/t:u>rable ; il n*écoule rien * il veut se

^^er. Cependant quel outrage si grand

*^j(-il recevoir de son semblable? Ne sont-

^\u fuu et Tautre pétris de la même boue?

^*i)ailltfors ce vindicaltf ne devrait-il pas

^ire la réflexion qu*îl peut à son tour avoir

<ioin d'indulgence, el qu'il s'expose à

>jufer la môme rigueur dont il use en-

'tfsles autres l De plus, peut-élre s'est-il

'lire l'offense dont il se plaint et qu'il vou-

LCCONS KT BXBMP. DB LITT. CHR^EtIBNNB. I.

drait laver dans le sang de son ennemi par des hauteurs, par sa dureté, par son peu de ménagement, par ses injustices. Mais, Dieu, que nous offensons, Dieu, qui est autant élevé au-dessus de nous aue Pètre du néant, en ajsit-il de môme ? Non. 11 ne répond

t'amais h nos outrâmes que par de nouveaux >ienraits, et jamais notre ingratitude n'a suspendu les effets de sa bonté pour nous. Néanmoins, dès que nous voulons retourner k lui , il ne nous fait pas acbeter le pardon que nous lui demandons par des délais éternels, par des rebuts si pénibles k Tamourpropre, et qui anéantissent presque tout le prix d'une grAce plutôt arrachée par Timportunité qu'elle n est accordée. Comme un

f)ère tendre à qui la joie de revoir son fils ait oublier tout égarement et tous ses torts, il court au-devant de nous, il nous embrasse, il nous pardonne avant môme que nous le dem^i^ions ; il nous rétablit dans tous nos anciens droits ; et la seule chose qu'il exige de nous, c'est que notre retour soit sincère; que, comme if a toujours eu pour nous le cœur d'un père, nous reprenions pour lui le cœur d'un fils, sans conserver de liaison secrèle avec le monde sou ennemi.

Massillom.

DIEU

IIANIFESTé PAR L ORDEB oilfÊRAL DB LA