ESPERANCE CHRETIENNE M

SKULB CONSOLATION BFFICACB DANS LES PBtlIBS

DB GBTTB VIE.

La vie de l'homme sur la terre est un. étal de préparation et d'épreuves. Sa condition est celle d'un étranger banni pour au

ESP

temps do sa patrie. Or, la Yerlu propre do l*boinme voyageur devait être Tespérauce, seule verlu qui, le dirigeant vers un avenir plus heureux « pouvait r(^paDdre quelque douceur sur les tristes jours desonpèleri* nage» et plus encore sur ses derniers moments. Aussi Pespéranco est-elle la consolation du chrétien pendant la vie ei à la mort.

Pendant la vie, elle ne nous affranchit pas de nos douleurs» ce serait nous en ravir la récompense; mais elle nous apprend aies aimeri elle les change en biens véritables. Bienheureux les pauvres I dit le Sauveur du monde ; bienheureux ceux qui pleurent 1 bienheureux ceux qui souffrent pefsécutioni Partout il place le bonheur è côté de l'infortune. Quel langage 1 Un Dieu seul pouvait le faire entendre aux hommes, et surtout le leur faire goûter. La philosophie n'avait pas osé dire : Bienheureux ceux qui pleurent I elle n'avait pas droit d^ajouler : car ils seront consolés. Ces promesses, Jésus-Christ les adressait aux malheureux accablés sous le poids de la misère et des travaux.

Hélas I ce n'est pas à vous , mes frères, qu'il Tant demander si elles sont moins nécessaires aux grands et aux puissants du monde ; si elles doivent moins retentir dans les palais des rois que dans la chaumière du |)auvre. Le monde tous appelle heureux : ai l'on demande au vulgaire où se trouve le bonheur, c*est sur cette enceinte que se porteront ses regards ; et pourtant chaaue lour l'espérance chrétienne peut vous détenir nécessaire comme consolation dans le malheur. Sous cette apparence riante et flatteuse, que d'épines, que de douleurs percent en secret le cœur et le déchirent I Ne parlons ici que des peines communes à Thumanilé : demain peut-ôtre une santé ruinée,: des afflictions domestiques , des perles déchirantes viendront empoisonner le bonheur to mieux affermi ; et que deviendrez-vous alors, si tous n'avez Dieu pour appui et leciel pour espérance 7 Oui, mon Dieu, le malheureux a besoin de croire que, du haut de votre trône éternel , tous entendez le cri do sa douleur ; que tous ne l'éprouvez en ce monde que pour le couronner dans l'autre. Il répand ses larmes en votre * présence, et sent qu'il n'est point abandonné. Ses yeux s*arrëlent avec amour sur la croix de votre FiISt sur ce bois auguste et sacré qui seul a répandu sur la terre plus de bonheur que le monde aTec toutes ses joies , et lessages aTec tous leurs liTres. Croix adorable, gage assuré do salut des hommes , signal de consolation et d%spérance , ornez l'asile du pauvre ; placez-TOUs sur le front des rois, puisqu'ils ont aussi leurs douleurs ; montrez- TOUS au lit des mourants, élevez-vous sur les tombeaux, comme l'arbre de la Tie, semé par la religion jusque dans te sein de la mort.

J'en atteste l'infortuné qui a tu moissonner k la fleur de leurs aunées un fils, une épouse , un ami , uu objet de ses affections les plus chères. Voyez-le, triste et solitaire errer près de la tombe où toule la Tie de son cœur est enscTelie pour toujours. Apô-

très du néant et des séparations éternelle ah I par pitié éloignez-TOus , souffrez (\[u> malheureux espère encore, pour qu'il [lUi^ toujours aimer I Venez» âmes religieux anges consolateurs ; approchez avec res(" dites les merveilles ravissantes de la Wi des vivants, demeure éternelle de ceux u nous pleurons ; dites comment, d'un m m è l'autre, nos Ames sont encore unies f).v commerce sacré de l'espérance et de l'am < A votre voix, le nuage funèbre se (iis> Je ne sais quel charme divin pénèlrt > Ame attendrie, et Télève par degrés jusqu' régions de la paix et de la vie ét^n e Ce ne sont plus ici ces. ombres du [oiub ., ces restes déplorables dont se révolte > ! manité; c'est un être tendrement Bu.r couronné de gloire, heureux A jamais u le sein de Dieu. C'en est fait, rinfr'ii consent è vivre, jusqu'au moment touj>.

heureux d'une éternelle réunion.

L'abbé Lbgris-Dutal.

ESPRIT (l') du monde

FUNBSTB ADX AMES.

L'esprit du monde se manifr'ste princ ; lement par un désir, qui est la soun*' beaucoup d'autres : c'est le désir de quelque chose, d'avoir quelaue autorité s les autres, d'èire en élat d obliger les ii ar des bienfaits et de se faire craindre es autres; d'être connu, d'être distingj' . se tirer de l'obscurité par quelque ava; fondé sur le mérite ou sur le pouvoir. L souverain malheur, pour cet esprii •: monde, est de n'être rien, d'dtre réJ : ' ^ obéir, d'être confondu avec lesautrfsMJ.

pour sortir de cette humiliation préie' '^ < il faut dépendre de tous ceux oui pe'^ nous y laisser. 11 faut ménager 1 un« tl' l'autre, déplacer un concurrent , s'acqn^ un protecteur, préparer de loin les Yoies i les aplanir, prendre garde surtout des:' tirer des enneinis redoutables» cacher i^ sentiments qui pourraient 'un jour devef un obstacle, et ne rien prendre à cœ^r excepté le seul dessein de parvenir. En f^^utdavantage pour ôter k un homme touU| force et toute sa Tertu?.. Cependant,/'' esprit du monde est comme une vapeur e; i lement subtile et pernicieuse qui eotrepii tout et même dans les retraites les f i^' inaccessibles; qui s'enferme aTec les &^' ; taires mêmes; qui Teille infatigabien] autour de ceux qui paraissent avoir i^ ; quitté, pour faire glisser dans leur cœu^ quelque secret désir qui en trouble la p^' et qui sert de levain pour l'aigrir en altéra» toute sa puretés Duciet-

ESPRIT PHILOSOPHIQOB (db l).

Discours qui a remporté le tm% ^^ l'Acaoémib française, KM 17*5. ^^

fin quoi eonsisie CesprU phUosophique : ^!^^^!!^. à ces paroles: Non phu iopen qùa» ifpoTw ^ (Aotn. XII, 5.) .

Les siècles, de même que ^^^^^^^^^[\^t un caractère qui les distingue. On ^p 'J ^ aujourd'hui de philosophie : ^oilà le ^ dominant, et j'oserai dire,ja passion i^^^ '

ESP

ii lotn sikie. I^e sajel qu'on propose, intémsanl par ta natore, deTÎent donc par les dfcoBsUBces, pins intéressanl encore, et ce ëicown serait d'une ntilîté Tèritable, si dans sa pevple iTesprits qai Yealent être philosojhts, il jKKiTatt conraincre les uns qu'ils ne ie»proal jamais, et montrer aux autres 4:oniceal ib le doiyent être ; deux connaissances iii$g rares que nécessaires. Sans espérance ée procurer un si grand ayantage, essa]f ons crpo^aat de traiter la question relative- Kflti ce double objet ; traçons d'abord les oradéres qui distinguent l'esprit pbilosophi* pi k toote autre sorte d*esprit ; et posons mite, d'après l'Apôtre» les bornes qu*il ne ênjunais firancfair.