SUC

Hrdmentset s%$ organes vivanU; mais c*esi

y «i qai paria par leur bouche et açil par

) trvoiiins. Par conséquent le sacntlce de

il^sseonnserTe h Jésus-Cbrist son unique

^)ége iruiiiqua prêtre, véritable source

dMiït tous les vrais prôires « et que, par

■ serment soleouel, Dieu a établi comme

l '011116 vrai prêtre pour l'éiernité : Juravit

Jtmmu : Tu et ioctrdoi in œternum. {Piol,

Miis eette victime qui est offerte, ce prô- 7( qui roSre sur nos autels» est la même Ml ma qui fol offerte, le môme prôlre qui tilnisar le Calvaire. Le sacrifice de TEu- Wistie estdonc, dit le concile de Trente, t :^ition de Tunique et vrai sacrifice du •ftire. Cesl lésus souffrant toujours lui* par le ministère du prèlre. Seuletesl Jénift-Cbrisl s'offrant sous dea et dei sjmboies différents» s'offrant ^s&e «soière invisible» ineffable» par la lokifialatnce de son amour,que la malice «iT'ttîH&ides hommes n'offusquent d*au<cMsmin : Una eadnnfue Aoifta, tdem nmim^mdohun minuter io^ offerem qui Jifpmmtmin trucM obiuliis 9ola offer$ndi rêàmtàtna.

û'«/pi9seu)en>ent le souvenir, c'est

^/lyvÉNiUlion* véritable de sa Passion et

^eumin\ c'est celte Passion et cette mort

f^Mei0ooiJDuellement sous les ^eui des

imiS^ 9i miles à leur disposition pour

/«« offrir, à leur tour» à Dieu, mais sous des

s/aMes qui n'ont rien de sanglant et d'af-

tvvox» $i qae rien» au contraire» n'excède en

5jaiplidté, en innocence et en pureté; et par

f on^oent c'est le sacrilice élevé à ce haut

^ffiit pertection qui convenait à l'uni ver*

MfKë de son usage et à la perpétuité de sa

djrée : Morttm u^mim annuntiabitii donet

^nmi. C'est l'excellence et la grandeur du

^^rificeda la Messe; quedirai<je mainte*

Mfii de sa richesse» de son mérite» de son

Comme le sacrifice de l'Eucbaristie a {eoipiscé è lui seul tous les anciens sacri^' ilres, oo peut l'offrir seul pour les mômes â.s pour lesquelles ils étaient offerts et avec bien plus de mérite et plus de profit» eu raison de son exceileoce infinie et de son eotière perfection. Le sacrifice de l'autel est 0«>oc, lui aussi» kolocautu ou sacrifice de ioirie, par lequel nous rendons au Dieu lupréme le culte et Tadoration parfaits : parce que par ce sacrifice non-seulement Dous offrons au divin Père la victime la plus noble et la plus digne de sa majesté» U plus agréable è son amour» son propre Fils, mais cette môme victime s'bffre elle* iiiéffie sur l*autel» en notre nom» avec la même humilité profonde» avec la môme

(\) Quoiqii'à la Hesse en fasse souvent nienlîoA des sainte, cependanc ils u*y sont invoqués que yfmmt iïïtercêsumrs^ let non pas connne Tobjetchi 'icriice» doi n*a é'aeire objet que Dieu , à qeî MMlcveat il eei dû ; il a'esl offerc qu'à Dieu» en rioncir é9$ êêi^tê. C*B»ï la doctrjae ei la foi de rE{iiie^ par rapperi aux messes où il est f«t( «leo- WiHi ée la saiate Vierge ei dea SainU. fin effet»

révérence dévote» avec la môme obéissance parfaite, avec la môme charité infinie evec lesquelles elle s'offrit sur la croix.

Conjointement à cette auguste victime, à Jésus*Chrîst»son divin Epoux» l'Eglise s'offre elle-môme» tous les fidèles s'offrent euxmômes aussi à la divine Trinité» parle môme sacrifice. En sorte qu'il est impossible de reivlre è Dion un culte plus noMe et plus parfait que celui qu'on lui rend dans le sacrifice de la Messe (1).

En second lieu« le mot Euehariiiie signifie aeiion de grâce$. Le sacrifice de l'autel s'appelle donc evcAarû^i^aa, parce qu'il est Vaelion de grdcei par exceilenee. £t que pouvons-nous offrir de plus propre» de plus agréable et de pins précieux» afin de témoigner à Dieu notre reconnaissance pour les bienfaits de toute espèce dont il nous a comblés et nous comlile à chaque Instant» que son propre Fils» dans lequel la Divinité habite corporellemeni dam iouU $a plénitude {Coloiê. Il, 9), et qui renouvelle sur nos au* tels, d'une manière mystique et dans l'éiat de la plus grande humiliation et de la plus grande obscurité, le môme sacrifice sanglant qo'il offrit une fois pour nous sur le Calvaire T Le sacrifice de la Messe est donc un sacrifice de femerctemenl; et c'est ce noble caractère que lui reconnaissait, que célé^ brait» dans les termes les plus clairs» le Prophète» lorsqu'en le vovant de loin en esprit, il disait : « Pauvre de tout bien que je sois : Ego vero e§enui ei pauper »um {Ptal. Lxii,6), que puis-je offrir au Seigneur qui soit digne oe lui» eu échange de tous les bienfaits dont sa miséricorde m'a enrichi? Voici donc ce que je ferai : j'invoquerai au secoors de ma (muvrelé et de mon insuffisance le môme Dieu que je dois remercier» je lui présenterai de ma main le même ealtee que mon Sauveur lui aura pré<» sente pour mon salut; dans ce calice j'offrirai Dieu è Dieu môme» et le môme Dieu» auteur unique de tout mon bien» sera aussi le prix unique de ma reconnaissance :

Quia reiribuam Domino^ pro omnibue qu0 rétribua nùki? Calicem ealutaris accipiam^ et nomen Domini invocubo (PeaL cxv» 13» 13.)

Troisièmement, en instituant le sacrifice eucharistique» Jésus-Cbrist a dit ; Ceci est mon eang qui tera répandu pour la rémieeion deg pèches. D'après ces expressions, il est évident que ce sacrifiée est aussi unsocrifice propitiatoire^ En union doue avec toute l'Eglise et sur son inspiration, nous l'offrons pour la rémission des péishés non-seulement de tout le peuple chrétien en général, mais encore de chaquechrélien en particulier qui a besoin de celte pro^t/toiion divine^ afin de

ces messes ne sont pas întîtuMes , par exemple» t Messes d la Conception, à la Muissauce, à la PurilU cation, à TAssomptiou de Marre, messe il tel Saint ;i mais s^Hlemeni • Messes pmtf la (éfe {in fetfo) de la CoMCepilon, de la Naissance, eu. , de Marie • OU I Mesue poair la fèie de ici saint. »

(NoudeVÀuteuf.)

EUC

EUC

rtDtrer en grâce avec le Dieudoot il a Tiolé lus lois. Et quelle offrande pouvons-nous faire è Dieu qui soil plus capable de nous le rendre propice^ et de nous obtenir le pardon de nos péchési que la môme offrande que le frai Agneau immaculé» son Fils divin» loi fit de lui-mdme sur la croix pour les péchés de tout le monde, et dont le $ang efface U$ péchés du monde? Si les sacrifices appelés propitiatoires ou $acrifice$ pour le$ péché»^ dans Tancienne loi, parvenaient en effet i apaiser Dieu et è le rendre propice au peuple ou k l'Jiomme prévaricateur, ce D*éiai( guère par ce qu*ils étaient, mais par ce qu'ils tignifiaient : ce n'était guère parce qu'on y immolait des taureaux ou des bé* liera, car il est impossible , dit saint Paul» gue le sang de ces animaux efface les péchés iBebr, x, k); mais c'était parce qu'il figurait rimroolatiou de Jésus-Christ sur la croix. Car Dieu ne peut trouver qu'en lui-môme quelque chose digne de lui, et qui le dédommage des outrages qu'on lui fait ; et ce D'est que par la vertu et le mérite infini du sang de son Christ que Dieu peut être apaisé, et peut faire grâce è la créature qui a péché. Si telle était donc Tefficacité du sacrifice de la Croix au figuré, quelle sera Tefflcacité de ce môme sacrifice dans sa réalité? Car è Tautel on ne fait que renouveler et perpétuer d'une manière cachée le môme sacrifice do la Croix.

Ce n'est pas que, sans les soumettre au pouvoir des clefs, par le sacrement de la pénitence, il suffise d'assister à une messe dans un yrai esprit d'humilité et de piété, pour qnue nos péchés nous soient remis ; mais c est que, comme l'a défini et déclaré l'Eglise réunie au concile de Trente, offert à Dieu avec un sentiment d'une vraie foi, d'une crainte salutaire, d'une humble révérence et d'un repentir sincère, le sacrifice de la Messe attire sur nous les regards de ta miséricorde de Dieu, nous obtient le don de la vraie componction, l'esprit de pénitence, la grâce d'en accomplir toutes les conditions (7 compris celle de la confession), et par là il nous prépare et nous assure la rémission des péchés. C'est dans ce sens que nous attribuons au sacrifice de la messe une vertu expiatrice, ei le croyons un sacrifice vraiment expiatoire.

Nous croyons aussi <|u'en vertu de son efficacité infinie, le Sacrifice de l'autel est expiatoire non-seulement des péchés des vivants, mais aussi des fautes légères des morts, et qu'il adoucit, abrège ou fait cesser les peines des âmes du purgatoire. En nous conformant donc h la foi et è la pratique constantes de TEglise» que le témoignage de tous les Pères et les plus anciennes liturgies de toutes les Eglises nous attestent, nous offrons aussi le sacrifice de la Messe pour tous les fidèles défunts en général, et pour un tel défunt en particulier; et c'est pour nous un sujet de consolation et d'espérance de pouvoir, en nous associant aux admirables prières que l'Eglise adresse à Dieu pendant la messe pour les défunts, implorer le

pardon, le soulagement, la paix et la mière étemelle pour les âmes de nos pan et de nos confrères morts dans la ^ràc«| Seigneur, dans la communion de la loi

Enfin, Dieu ne saurait rien retusel l'intercession de son propre Fils, s' molant pour nous, se portant m médiateur et notre avocat, et qui, a>| commune arec nous la nature huin' pour qu'il demande des grâces, a la ture divine commune avec oelui qui accorde. Le sacrifice de l'Eucharistie donc aussi impétratoire. Aussi , Tune plus importantes parties de la liturgie Jj messe, ce sont les prières au'on y fait. chaque messe, ces admirables prières 1 l'Esnrit-Saint, le Traiidocteur et fûm l'Eglise, a pu seulement dicter, sont n tées trois fois en l'honneur de la très-sa Trinité; et chaque fois la même grâ.e demandée par les mérites infinis du Chr et en particulier par le mérite de son>a fice qu'on offre sur l'autel, et de la co!i':i nion eucharistique qui l'y suit. Dans prières, l'Eglise n'oublie aucun des beso; aucune des misères, aucune des condiiii du simple fidèle et du peuple chrétien i<) entier. On y prie pour la conversion J pécheurs, pour la persévérance desju>:e pour la correction de tous les vices, r <(J^ l'augmentation de toutes les vertus; 0: fi demande la força pour les faibles, la pr ^h, dence pour les pauvres, le secours pour 5 malheureux, les consolations pour les i -

Ses, la conservation de la santé, la cev'^^ es maladies, la protection divine pei ^ la vie, la force pour l'heure de la 010-^ bien-être pour les familles, la tranqn

Jour les £tats„ l'éloignement de toub 1 eaux : toutes les grâces pour Tâme, t' ^ les secours pour le corps, la prospériic 1. temps et l'acquisition de l'éternité bienlie : reuse. C'est dans ce sacrifice que toiit . monde chrétien place sa confiance ; c esi 1 lui et par lui que le simple fidèle obii^: tout remède de ses misères et de ses fi blesses, et l'Eglise ses victoires, ses inuiu' pbes, ses conquêtes et ses vertus.

Donc par le sacrifice eucharistique on roi . à la majesté infinie de Dieu le culte qui lui > dû; on offre le remerciement le plus paii è sa bouté; on implore et Ton obtient la remission du péché, on sollicite et on re. ' tous les secours et toutes les grâces S| 1 * tuelles et corporelles. ,

Ainsi les quatre espèces de sacndres it; l'ancienne loi se riSunissent dans le «eui •' même sacrifice de la loi nouvelle; iiesi eu même temps à lui seul ce que ces sacniK * là étaient chacun dans son espèce; n t'^i >'crifice latreutique ou holocauste, sacriK eucharistique ou exaction de jrdc«i, sa^^'^ ^ expiatoire ou de la rémission des PfJ^^'' sacrifice impétratoire ou le moyen de démon der et d^obtenir toute grdce. Le sacnijceut l'autel réunit donc en lui •«▼«r^^L^.r.

cité, le mérite, la gloire de tous les sa flces. C'est ainsi que l'Eucbarislie, en i' '* que sacrifice, a simplifié le culte, cl, en

EUC

DB IimRATURS CHRBTIBNNB.

EUC

iiDpliGiol, elle Ta ennobli. Ta complélé, i*a

prfaelioDoé*

Mais, lout en offrant ce sacriGce pour de nîits fins, OD j rend hommage è Tauguste Tier^mère de Dieu» aax anges* aux saints 4MI 00 rappelle les vertus, les mériteSt les fices, et dont on invoque l'intercession aupb de Dieo; et pendant que TEglise mi/tktif booore de cette manière l'Eglise triom'

tu, et s'offre elle-même tont entière, par «^rist, pour la gloire de Dieu et pour •[ropre sanctification et son propre bonasr, elle n'oublie pas l'Eglise iouffranU^ iKvjii^elIe offre pour cette Eslise aussi le Ibe sacrifice* Ainsi, c'est à 1 autel que ces fetolgiîses, ou pour mieux dire» ces trois

ei'M de l'unique et même Eglise du as. si éloignées Tune de l'autre par la éuM des lieux el la différence de la conibcfl,se rencontrent, s'entretiennent de impropres affaires, se promettent et se Iceal mutuellement secours; c'est à l'au- <ipar l'autel que la famille des Compré-' iri, la famille des iimes iouffrafUes et km\t des ViaieuTi se mettent d'accord, it dans l'unité du même esprit 61 même amour; c'est sur l'autel qu est la Itii de cet Angle mystérieux dont itore.et la liturgie ont chanté la gloire , itti Aogle mvstSrîenx qui réunit la maiî<Ûigie et la maison iouterraine à la kiiOQ lerref/re, eo fait une seule maison, ■e ^la famille, une seule Eglise, et acaai^it ainsi le grand mystère de la com- ^m des saints : Paetuê est in capui anguli hd.cxm,^; Maiih. xxi, k%); Domus miviff ci mfimœ uirum^tte junadt ang^um.

k^dedk. EccUê.)

^'ot encore au pied de l'autel, et pendant ^•«loffre le saint sacrifice de l'Eucbaris- Kv«teiis les fidèles d'une même Eglise ^'''^ les Eglises dispersées sur la sur- "^ ^ ia terre, unies en esprit au même l^^of» en répétant le même symbole, en |J[^t à Dieu les mêmes prières, en of- ""^ pour les mêmes fins, la même victime, *|^»^Qt la même foi, ii'engageot k accom- H^ les mêmes 'devoirs, pratiquent le même ^Méconnaissent le même chef, s'unissent ^BQ centre commun, et lui rendent îloffiinage de leur reconnaissance pour la •«leredel'enseigoemeotqu'ilsen reçoivent.

«**i ia Messe qui réunit les brebis entre ":% les troupeaux aux pasteurs, l'épouse à ^«ux; la liesse, c'est la règle vivante, ^âoe sensible de l'unité de l'Eglise. En ^(f daos 11 posi'communion de la Messe -- irès^ÎDt Saerement, l'Eglise s'exprime '"•SI : Acan-dexrnoui ^ Seigneur ^ dans votre ^^icorde^ le$ done de Vunité et de la paix i|^«^ o^srifuemen^ représentée par /emys- 7< V^ mous venons de célébrer : « Unitatis ^j^propiiius nobis dona eoncede, qua sub ^'1 huris mystice designantur. »

tiiha le sacrifice de la Messe ne finit pas ■^tc la messe. En restant sous les espèces ^'«i^pam consacré, au saint ciboire, après la 'l;^^, notre divin Sauveur y demeure tou- /•'•t à l'état de victiDce, de prêtre et de

sacrifice. Loin de pouvoir les rendre par la parole, nous ne saurions jamais imaginer les grands mystères qu'il accomplit dans no état de telle petitesse, les hauts cris qn*il élève pour nous au ciel, paraissantgarder on silenee si profond ; le feu de l'amour gui le dévore sous ces accidents si froids et si indifférents, et la magnificence de t>outé qu'il étatê dans l'état d'une obscurité siparfaite.Ceque nous en savons par saint Paul, c'est qirinsensible et mort, en quelque sorte, à nos sens, il y est toujours vivant pour répé ter sur la terrele ministère de pitié et d'amour, les fonctions de notre intercesseur, qu'il ne cesse jamais d'accomplir dans le ciel : Sempervîefiif ad interpellandum pro nobis. (Hebr. vu, 25.) Ce que nons eo savons, c'est que notre Pacificateur et notre Paix en personne, il est là« travaillant toujours à réconcilier le inonde avec lui et par lui avec Dieu ; il est là comme le signai visible , le témoignage perpétuel, la preuve antique, le souvenir vivant de l'amour de Dieu pour les hommes, et le moyen le plus puissant de l'amour des hommes pour Dieu ; il est là comme le drapeau blanc de la paix et de la réconciliation^ comme le gage de l'alliance irrévocable et éternelle du Rédempteur divin avec les hommes qu'il a rachetés. C'est ainsi que les pains de proposition étaient toujours en- la présence de Dieu , comme le {[âge de l'alliance temporaire que Dieu avait faite avec les Hébreux : Pmaere sempitemo.

Par conséquent, FEucharistie est la gloire de l'Eglise , la consolation et les délices de l'âme fidèle, la vraie Arche de nos sanctuaires, le plus bel ornement, le plus riche et le plus précieux trésor de nos temples. Ah 1 la sainteté, la grandeur, le respect de nos églises ne tiennent qu'au sacrifice eucharistique qu'on y offre, au pain eucharistique qu'on y conserve. Otez l'Eucharistie, et l'autel n'est plus qu'une table de pierre, l'Eglise n'est plus qu'une synagogue judaïque, ou un salon de compagnie,^ semblable à un temple protestant , bon à tous les usages, oili rien ne parle à l'esprif et au cœur, où rien ne réveille le sentiment religieux, ne commande le respect, n'excite la piété.

Bien plus encore, nue deviendrait la terre elle-même si Jésus-Christ ne s'y trouvait pas corporellement présent dans son sacrement? Ahl l'Eucharistie c'est (qu'on me pardonne la comparaison) la plus riche mine de notre globe ; c'est elle qui le conserve, le maintient, le fait tolérer par la justice de Dieu, malgré les superstitions qui le défigurent, les erreurs qui le dégradent, les vices de toute espèce qui le déshonorent. Le sacrifice eucharistique que l'Eglise, répandue par l'univers, offre au ciel eo tous les lieux, et è tons les instants du jour, pour les crimes de la terre ; la présence réelle de Jésus-Christ dans ee mystère, arrêtent, plus souvent qu'on ne pense, le bras de la justice prêt à frapper,

Ïrovoquent sa miséricorde, éloignent bien des eaux dos hommes, et attirent sur eux bien des grâces. Les infidèles, I es hérétiques, les Incréduleseux-fflêmesnesontépargnés, nesont

4i3 EUÇ DICTIONNAIRE

soutenus» k\% sont allendos » n'ont le temps et les grAcos de se convertir, que par les mériles de ce môme sacrifice qu'ils ignarenr, qu'ils nient, qu'ils tournent en ridicule ou qu'ils blasphèment. Nous autres eatiittliquis aussi, nous ne devons qu'à la médiation de Jésus-Christ dans l'Eucluiristieia permanence de la vraie foi dans nos contrées , la protection divine qui nous sauve de tant de dangers, la grAce qui nous convertit» nos bonnes œuvres qui nous rendent agréables è Dieu» et la persévérance qui nous couronne. Oh ! si l'humanité comprenait ce qu'elle doit à l'Eucharistie I

Or, nous le demandons à tout esprit raisonnable, k tout philosophe de bonne foi» iians lequel les préjugés de secte ou la glace de TindifTérence et de l'incrédulité n'ont pas étouffé entièrement toute raison et tout sens moral pour ce qui est grand» pur et délicat : Est-ce que celte théologie et cette foi de l'Eglise catholique touchant le Sacrifice de l'autel» la liesse» ne sont pas solidement établies» et parfaitement confarmes è tous les principes du simfkie bon sens» aussi bien que de la religion? ^sl-ce qu'elles ne sont pas grandes» sublimée»

magnifiques autant que pures et touchantes» au poini de vue non-seulement de la révélation» mais encore de la science et de la poésie? Est-ce qu'en lisant Platon etCieéron, aux endroits où ils ont traité du culte» on y trouve la moindre|chose qui approche» même de loin» de la grandeur» de la sublimité» de •la magni4('encedu culte chrétien tel que Ta fait l'Eucharistie? Et surtout je Je demande h tout esprit raisonnsble, è tout philosophe de bonne foi : est-ce qu'une pareille théorie» si splendide et si éievée» et eu même temps si conséquente et si en harmonie avec ses principes» si bien raisonnée» si précise» si formelle» si uniforme, dans la vraie Eglise» et enfin si simple et si iiaiureUe» a pu être inventée par l'homme» arrangée» façonnée par rhomme? Autnui vaudrait afilkmer que cet homme était Dieu. £hl oui, c'est cela ; l'homme» auteur de cette théorie, était vraiment Dieu ; parce que c'a éJéle Fils de Dieu fait homme» rHomme-Dieu, et ce n'a é\é que lui qui» Sagesse infinie, a^ant iniagiué cette théorie dans les profondeurs de sa charité infinie, l'a réalisée lui Boème en luimême, et eusuite l'a révélée et l'a fuit croire. Nous n'en voulons donc paa davantage pour la regarder comme divine» et en faire notre bonheur et nos délices 1

C'est» mes frères» le grand» l'ineffable» le sublime et touchant samfice de la Messe» objet de tant d*invectives inconvenantes» de tant de blasphèmes de Ja part de l'h^éaie» depuis Luther ei Calvia» et de faut ào >arfasmeiS sacrilèges de ia part de Vincr^ dulité» depuis Voltarire» ei qAie, des deulL côtés» ou a fait laiU de sataaiques Hforle |K>ur détruire) O {.enaée horrible 1 6 pensée iiussi stupide qu'im^^el Le sacrifice est le base» le lien, le signe auguste» ia dignité et ia splendeur de la religion. Il mj a pas de leligioa saus sacrifice, et c'est pour cela

EUC

qu'il esl coœroencé>vec la religion, cVs è-dire avec le monde. Avant mêioe que loi mosaïque eût prescrit les différentes < pèces» la matière, le temps, le lieu et ie r dusacrifice, tous lespeuplesavaientoiïert . sacrifices» et ont considéré cette cérémo; religieuse comme l'acte suprême daio ration due an Dieu Créateur et moitre Tunivers. Abel et Ca!o, les preuiier^i ho!)! nés d'une femme» et, dans la suite, N Melchisédech, Abraham, Isaar, Jamii .

Joseph, ont Ions sacrifié; et ,en (oui comme en tout temps» ia religion pub s'est identifiée avec le sacerdoce et k s ■ fice. Nier la présence réelle» et par cela ni le sacrifice de l'Eucharistie, c'est ôler . religion chrétienne {qui rejette toute .ii: espèce de sacrifice) I unique offrande liir tique, extérieure et sensible qu'elle f.n Dieu» la plus auguste expression publi;* et solennelle du culte; cest lui ôier lo sacrifice, et c'est fa ravaler au-des$«u$ <: paganisme lut-siême. Car tous tes peu, * païens, en différentes manières, ont clj dant tous et partout sacrifié» et sacni; toujours. On ne trouve pas de nalion ni':; barbare» de tribu môme sauvage au m ni qui, comme Cicéron lui-même en avait t la remarque, n'ait pratiqué le sacritice.c:. la nersuasion de rendre, par ce moyen, < culte à la Diviiiité, d'obtenir le pardon (\ grAces du ciel aux vivants, et ie S( u' . ment et la délivrance aux morts. Or, > crojance si ancienne, si constante, si ii< varselle» réalisée par les hommes «Je 'i > les temps el de tous les lieu i, avec ;<; '< merveilleux accord, n'est el ne peut en' qu'un dogme primitif, traditionnei, lc'<^ au sens intime ei à la nature luème tr l'homme; en sorte que les païens euHv^ mes, ne séparant jamais ia religion du ^a crifice, ne concevant pas la religion ^^ le sacrifice; tout en défigurant, en di^> norant la pratiaue du culte par de jli erreurs et par d abominables superstiii i^ n'en rendent pas moins bomiuage h sv principe, n'en montrent pas moiDs une raison plus sage» un instinct pWis droit, enf de religion, que nos hérétiques et nos ; ' > losopbes. Mais que dts-jeT les païens; Sj lui-môme parait convaincre d'incoi.?^ quenceelde sacrilège tousceui quiiy le sacrifice eucharistique de i'Eg'i^*^'- ; Satan, se faisant toujours offrir des sacr • ces par les peuples qu'il tyrannise eif' l'adorent comme leur Pieu véritable i^^' gtntium dœmonia)^ n'est, dit saint Augii^^i que Satan contessant et annonçant au uiun < la nécessité d'un sacrifice permanent {h li le euUe du rrai Dieu; n'est que Satan [" • chant cette vérité : qu'il n'y a pas de re'* gion sans sacriSce; Née cb aliud faim^^ " 4cM^}tK€i iaerijîcia abi exigent f ^*'* ^" vero Deo dtberi ieiuut. , ,^

Voyez, en effet» ce qui est arri'fé cm 'tmalheureux^chréiiens qui» en niant le u^r me de la présence réelle» ootaboji le^-^ erifice de la Messe : ils n'ont i)lus de eu. • Car la comédie de ce qu'ils appelleoi icff^

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«fcf Arw Al dimamehe^ coasistani dans le chaot de quelques psaumes auquel le cœur m pnni aosune part, dans la lecture d*tin dupitre de la Bible que chacun inierprète I H façon, el dans TassisCance à uq sermon fijcial, contre lequel ceux qui renleodeot prolesteot autant que celai qui le prooooce; fftte comédie, dis<^e, n'est fias plus un acte m irai euUe qiie leur iable n'est un autel f H que leur louper n'est une communion^

La destruction du culte a, chez les mêmes f€upks, entraîné de toute nécessité la destruc lion du lacerdoce. Comme TEucharislie ^*est plus pour eux que la fiffure du Trai Ceps et du vrai Sang du Seigneur, leurs mit^atres oeiool qae les figwrei des vrais prètm, D*ajiDtdtt prêtre que Tbabit et le nom, "391)0011 pas la caractère, les pnouToirs et ^nlorité. Ce sorA des prêtres moins prêtres ^ les prêtres mêmes de l'ancienne loi, Mat \e sacerdoce était aussi réel que le mi« ■tâitfe des sacrifices»

laiak culte est au dogme ot h la morale ft^Uoirolede Thomme est è sa pensée : carVeenlio'est, lui aussi, que la manifes«> laiieaeniiieure et sensible de ce qu'un Be«pfc/«o«ou croit touchant le dogme et uoMik foaiez-vous savoir quelles sont les cn/iKcfct les lois religieuses d'un peuple? l^àla manière dont il honore la Dim^: Ans sa liturgie vous trouverez tout ^ifttbole et tout seo dialogue. Ain^ la ^^^li, la froideur, le vide du culte pro- ^cMi seul le témoignage fidèle, la preuve sac» réplique de la stérilité, de la froideur, «lu fKk de leurs croyances et de leur morale.

I^rqoez aussi, mes frères* que la parole de iloffime, tout en éiam (a manifiastaKon *u5i pensée, est aussi le mojen le plus pro- ^reaudéreloppement de la faculté de penser, et à 53 conservation. L'homme, n'exprimant jsiDais ses pensées par la parole des sons, «^ Sîgnes ou de récriture, flniraîi par pérore aussi son habitude de penser; il deviendrait niais, slupide et même fou : en ces- '^01 do parler sa pensée, il cesserait, en «?tïelque sorte, de penser sa parole. Or, de /«méniemanière,leculteesl,par rapport aux rrojances et à la morale dun peuple, nouseulement l'expression qui les manifeste, ttais encore le moyen qui les conserve^ en les tenant toujours en honneur et en activité. Le culte détruit, la foi commence donc à disparaître peu à peu, tombe en désuétude, en discrédit, ou au moins en oubli» et la morale aussi. En vain les protestants se vantent «fiToir conservé les dogmei fondamentaux du tbrisiianisme et la morale de PEvangile; en Missent le vrai cuite, ils ont frappé aussi la Iftsedes croyances et des devoirs. Les faits b plus incontestables, les témoignages les ifiûios suspects des réformateurs eux-mêi&es(l), vous ont appris déjà ce que la foi et Il morale sont devenues chez les peuples pféteodos réformés. Vous venez de voir iQ99i combien la négation de l'Eucharis-

tie, en tant que mvstère et en tant que sacrement, leur a été funeate à ce double point de vue. Or la négation du même dogme en tant que sacrifice n'a pas moins puissamment contribué au même résuitftt. Ilanquant de l'appui d*un culte réel, solide, et d*une manifestation extérieure qui les prêche et les recommande aux yeux, souvent bien pluséloquemmentquelaparoleuelefait aux oreilles, la foi et la morale de ces peuples ont marché è reculons pendant trois siècles; et, s'affaiblissent toujours davantage dans leur esprit et dans leur cœur, s'en sont éloignées toujours davantage, s'y sont toujours plus affaiblies ; et la faiblesse y a produ4t la froideur; la froideur est dégénérée en indifférence, l'indifférence y a enfanté le mépris, le mépris a amené la perte entière de toute foi, de toute morale chrétiennes, pour faire place k des croyances, è des OHBurs, h un culte tout è fait païens, è une véritable idolAtrie, dont dans ma dernière conférence (deuxième partie) je vous ai exposé la paternité et la filiation, les principes et les conséquences.

Maintenant, résumons, en peu de mots, ces deux conférences sur les harmonies de TEucharislie. Nous avons donc vu : Qu'en harmonie parfaite avec la raison, l'Eucharistie, en éclairant la raison, Télève; en harmonie parfaite avec notre pauvre nature, en en satisfaisant les plus impérieux besoins et les plus nobles instincts, elle nous met dans nos rapports naturels et parfaits è l'égard de J)ieu ; eo'barmouie parfaite avec toute la religion, eu en complétant At en élevant le dosgme, le culte et la morale, elle la persuade, la fait aimer, et la fait pratiquer.

Ainsi, rBucharistie, c'est te mystère le \Aiïs ralsonuable, le plus naturel et le plus lécood ; c'est le support de la foi, Tapput de l'espérance, le fo^er de Tamour; c'est l'école de la prière, Taliment de la ferveur, la source de la pureté, les délioes de l'Ame chrétienne, le bouclier contre toutes les tentations, la mort de tous les vices, le germe de toutes les vertus, le remède contre toutes les faiblesses, l'adoucissement de toutes les peines de la vie, le comfort unique et la vraie consolation dans les angoisses de la mort, el le gatfe de la biieobeureuse immortalité.

C*e^ le tableau en ébauche, en miniature, de Timportauce, de la nécessité, de l'eflicaciié,des preuves, des grandeurs, des gloires de i'Eucliaristie.

Qu'il est donc en même temps ingrat à regard de Oieu, étourdi, aveugle sur ses vrais intérêts, le chrétien qui vit dans un éioignement complet des saints autels I que de biens il perdi que de maux il encourt, que de dangers auxqu^-ls il s*exposel dans quel abtine il se jettel Ce divorce insensé avec Jésus-Christ demeurant à Tautel, est UA vrai suicide de Tême pour le temps et pour l'éteniité. Car c'est ilésus-Christ lui* même qui a dit quo nous ne pouvons obtc-* uir eu nous la vie spirituelle de Fa foi, la

(l) Yojez dans ce volume les arikles : CoMrcssiON et PÉniTExcc.