V. Lêê images H Us ftiiqun

Pour les images, le concile de Trente dtfen^ pressément d'g croire aucune divimU ou urtu pcn^ quelU on les doive révérer, de leur demander at^ grâce, et d'y attacher sa confiance ; et vent que • l'honneur se rapporte aux originaux qu'dUt T(fr(>t lent. fScss. 12, dec. de Invoe.)

Toutes ces paroles du concile sont aauni de c^ tères qui servent à nous Adre distinguer àes i^ très, puisque, bien loin de croire comme euï i quelque divinité habite dans les images, nojs ne attribuons aucune vertu que celle d'exdter en nou> souvenir des originaux.

C'est sur cela qu'est fondé ITionDear qu'<^n ^' aux images. On ne peut nier, par exempte, qu^ *^^ de Jésus-Christ crucifié, lorsque nous b ^r ^^^ n'excite plus vivement eo nous le soPTcnir de «- CM nous a aunesjusqna se awrer i^w "^ , ,

(Galat. î). Tant que Itmago présenie à dos ycox • durer un si précieux eouvenir dans noire tm* ^ sommes portés à témoigner par quelque» ^' ' ^^

extérieures, jusqu'où va notre ««*"*'f^„^ j de nous faisons voir> en nous humifîant es prcs<^

EXP

(iwie, ^leUe esi notre soumission pour son divin

tfiittsi. ainsi, k parler précisément et selon le style

0CClés)sstiqQC, quand nous rendons honneur à Fimage

ità ipôtn ou d*an martyri notre intention n*est pas

0i diMMorer Timage, que 4'honorer l'apôtre ou It

w0tfr ca fréimee de l'image. C*est ainsi que parle le

fODtiical ronain; et le concile de Trente (sess. 25,

k^ de Im, etc.) exprime la même chose, lorsqu'il

kme rimuutar fue nous rendont aux images $e rajh

fHê lâkmad mx ori^tiMnix, que par le moyen des

JM^MfK ROUI Miras, et devant Inquellei nous nous

«SMt i fmnx, aras adorons Jésu$-Christ^ et hono"

i«i tm ma, émt elles sont la ressemblance.

Uaoapeotooonaltre en quel esprit TÉglise ho-

■■iks iaiges« par Tbonneur qu'elle rend à la croix

« «lue de rÉnogile. Tout le monde voit bien que

émtlimix elle adore celui qm a porté nos crimes

mu Wi(l Fet 2); et que^si ses enfants inclinait

fe ikèittt le livre de FEvangile, s'ils se lèvent

fitaMT fsuid on le porte devant eux, et s'ils

^tetWK respect, tout cet honneur se termine

tbivttjanelle qui nous y est proposée*

Btalk^ équit|J)le pour appeler idolàlrie ce

■NioMidpeux qui nous fait découvrir et bais-

KrhikèQBt rimage de la croix, en mémoire de

tt^liiâé crucifié pour l'amour de nous; et ce

'MÉitrop aveugle que de ne pas apercevoir

fi^im ëÊénoce qull y a entre ceux qui se con-

M idoles, par l'opinion qu'ils avaient que

dirioité ou quelque ^ertu y était pour ainsi

^n MMfaée, et ceux qui déclarent, comme nous,

^ii SI le veolenl servir des images que pour élever

is^ophc aoeiel, afin d'y honorer Jésus-Ciirist ou

^eanâii^ d dans les saints Dieu même, qui est Tau»

■V de lome sanctification et de toute gràee.

I Oê ésk eoleodre de la même sorte l'honneur que

MM rendons aux reliques, à l'exemple des premiers

■>deiderÉi|iise; et si nos adversaires conféraient

^aoQs lardons les corps des saints comme ayant

' ^ies victiBes de Dieu par le martyre ou par la pé-

Hqee, ils m croiraient pas que l'honneur que nous

breadeas par ce motif, pût nous détacher de oehii

! ^ aiMS reodoQS à Dieu même.

' ^Ws powons dire, en général, que s'ils vouhient

' ^ eonprandre de quelle sorte l'affection que nous

^ pour qveiqu^ s'étend, sans se diviser, à ses

%atis^ à ses amis, et ensuite par divers degrés à ce

K le repréacnte, à ce qui reste de loi» à tout ce qui

^ lOMMveile la mémoire ; s*ils concevaient que Thon-

Hra «a aemhbble progrès, puisque l'honneur, en

^^ n'est a«lre cliose qu'un amour mêlé de crainte

"^ de lespact; enfin s'ils considéraient que tout le

extérieur de l'Église catholique a sa source en

mène, et qu'il y retourne : ils ne croiraient ja»

^ne ce eulie que hn seul anime, pût exciter sa

jie. Ik verraient an contraire que si Dieu, tout

'^JiHi.fBlI est de raoMNir des hommes, ne nous re-

>9B^pM retmt si nous nous partagions entre lui et

^ttere, quaadoous aimons notre prochain pour

Tamour de lui; ce même Dieu, quoique Jaloux du respect des fidèles, ne les regarde pas comme slls partageaient le culte qu'ils ne dolventqu'4 lui seul, quand ils honorent par le respect qu'ils ont pour loi ceux qu'il a honorés lui-même.

Il est vrai néanmoins que, comme les marques sensibles de révérence ne sont pas toutes absolument nécessaires, l'Église, sans rien altérer dans la dootrine, a pu étendre plus ou moins ces pratiques cxt^* rieures, suivant la diversité des temps, des Ueux et des occurrences, ne désirant pas que ses enfants soient servilement assujettis aux choses visibles, mais seulement qu'ils soient excités, et comme avertis par. leur moyen de se tourner k Dieu, pour lui offrir en esprit et en vérité le service raisonnable qu'il attend de ses créatures.

On peut voir par cette 'doctrine avec combien de vérité j'ai dit qu'une grande partie de nos controverses s'évanouirait par la seule intelligence des termes, si on traitait ces matières avec charité : et si nos adversaires consid^ent paisiblement les expUcations précédentes, qui comprennent la doctrine expresse du concile de Trente, ils cesseraient de nous objecter que nous blessons U médiation de Jésus-Christ; et que nous invoquons les saints, ou que nous adorons les images d'une manière qui n'est propre qu'à Dieu. U est vrai que comme en un ceruin sens Tadoration, Tinvoca^ tion, et le non^ de médiateur ne convient qu'à Dieu et à Jésus-Christ, il est aisé d'abuser de ces termes, pour rendre notre doctrine odieuse. Mais si on les ré* duit de bonne foi au sens que nous leur avons donné, ces objections perdront toute leur force; et s'il reste à messieurs de la Religion prétendue réformée quelques autres difficultés moins importantes, la sincé* rite les obligera d'avouer qu'ils sont satislaits sur le principal sujet de leurs plaintes.

Au reste, il n'y a rien de plus mjuste que d'objeeter à l'Église qu'elle Ciit consister toute la piété dans cetle dévotion aux saints, puisque, comme nous l'avons déjà remarqué, le concile de Trente se contente d'enseigner aux fidties que cette pratique leur est ^niie et uHle (sess. 95, dec. de In», etc.), sans rien dire davantage. Ainsi l'esprit de l'Église est de condamner ceux qui rejettent cette pratique par méprb ou par erreur. Elle doit les condamner, parce qu'elle ne doit pas souffrir que les pratiques salutaires soient méprisées, ni qu'une doctrine que l'antiquité a autorisée soit condamnée par les nouveaux docteurs.

YL LaJuslificaHoH.

La matière de h justification lèra paraître encore dans un plus grand jour, combien de difficultés peiH vent être terminées par «ne shnple exposîtioB de nos sentiments.

Ceux qui savent tant soit peu Thisloire de b rëfermatlon prétendue, n'ignorent pas que ceux qui en ont été ks premiers auteurs, ont proposé cet article i tout le monde comme le principal de tous, et comme le fondement le plus essentiel de leur rupture; rt

tJP

MCTIONNAIRÊ

ËXP

biea que €esi celui qu'il est le plus nécessaire de bieo entendre.

Nufis croyons pronlèrement que no» péchét nout sota rends gratuitemmit par la miiéricorde dhfine, à cause de Jésuê-Chriii. Ce sont les propres termes da concile de Trente (sess. 6, c. 9), qui ajoate qae nous sommes diu justifiés gratuitement, parce qu'aucune de ces choses qui précèdent la justificaHon^ soit la foi, soH tes œuvres, ne peut mériter cette qràce*

Comme TËcrilnre nous explique la rémission -des péchés, tantôt en disant que Dieu les couvre, et tantôt en disant qu'il les ôte, et qu'il les efface par la grâce du Saint-Esprit, qui nous fait nouvelles créatures : nous croyons qu^il Haut joindre ensemble ces expressions, pour former Tidée parCiite de la justification du pécheur. C'est pourquoi nous croyons que nos péchés non-seulement sont couverts, mais qu'ils sont entièrement effiicés par le sang de Jésus-Christ, et par la grâce qui nous régénère : ce qui, loin d'obscurcir ou de diminuer Tidée qu'on doit avoir du mérite de ce sang, l'augmente au contraire, et la relève.

Ainsi la Justice de Jésus-Christ est non-seulement imputée, mais actuellement communiquée à ses fidèles par l'opération du Saint-Esprit, en sorte que nonseulement Us sont réputés, mais foiu justes par sa (rftce.

Si la justice qui est en nous, n'était justice qu'aux yeux des hommes, ce ne serait pas l'ouvrage dn Saint-Esprit : elle est donc justice même devant Dieu, puisque c'est Dieu même qui la fait en nous, en répandant la charité dans nos cœurs.

Toutefois il n'est que trop certain que la chair convoite contre l'esprit, et l'esprit contre la chair; et que nom manquons tous en beaucoup de choses. Ainsi, quoique notre justice soit véritable par l'infusion de la charité, elle n'est point justice parfaite à eaute du combat de la convoitise : si bien que le continuel gémissement d'une âme repentante de ses fautes fait le devoir le plus nécessaire de la justice chrétienne. Ce qui nous oblige de confesser humblement, avec saint Augustin, que notre justice en cette vie consiste plutôt dans la rémission des péchés, que dans la perfection des vertus.

VU. Le mérite des œt^vres.

Sur le mérite des œuvres, l'Eglise catholique enseigne que la tie étemelle doit être proposée aux enfants de Dieu, et comme une grâce qui leur est miséricordieusèment promise par le moyen de Notre Seigneur Jé^ suS'Chri*t,el comme une récompense qui est fidèlement rendue à leurs bonnes œuvres et à leurs mérites ^an vertu de cette promesu. Ce sont les propres termes du concile de Trente (sess. 6, c. 10). Mais de peur que l'orgueil humain ne soit flatté par l'opinion d'un mérite présomptueux, ce môme concile enseigne que tout le prix et la valeur des œuvres chrétiennes provient de la grâce sanctifiante, qui nous est donnée gratuitement au nom de Jésus-Cbrist, et que c'est un effet de l'influen-

ttC

ce continueQe da ce divin chef sur lei meÉbns.

Yéritablement les préceptes, les exherutioi», (a promesses, les menaces, et les reproches de ltv»H gîle font assez voir qu'il faut que nous opérions im salut par le mouvement de nos volontés avec la frki de Dieu qui nous aide : mais c'^t un premier ^ cipe, que le libre arbitre ne peut rien faire qui coi duise à la félicité étemelle, qu'autant qu'il esc mil élevé par le Saint-Esprit.

Ainsi, rÉglise sachant que c'est ce divin Espni|| fait en nous par sa grâce tout ce que nons feisonsl bien, elle doit croire que les bonnes œuTresdesf dcles sont très-agréables â Dieu, et de gnndecoosi dération devant lui : et c'est justement qu'elle se iPi du mot de mérite avec tonte Pantiquité chrétienM principalement pour signifier la valeur, le priiei^ dignité de ces œuvres que nous faisons par bfrke Mais, comme toute leur sainteté vient de IHeo» qû le h\i en nous, la même Église a reçu dans le omnl de Trente, comme doctrine de foi catholi(|De, ceU parole de saint Augustin, qae Dieu couronne ses dm en couronnant le mérite de ses setvîteors.

Nous prions ceux qui aiment la vérité et la piix, i vouloir bien lire ici un peu an long les paroles de( concile, afin qu'ils se désabusent une fois des dm valses ûnpressions qu'on leur donne de notredoctiiie Encore que nous voyions^ disent les Pères de ce ta» cile, que les stdntes Lettres eetiment tant Us kuaa» vres, que Jésuor Christ nous promet tui-mèm f»^ verre d'eau froide donné à un pauvre ne sera fuj/M de sa récompense; et q^e l'Apôtre témoigne 91V1» ment de pdne légère soufferte en ee monde prtèàfn poids éternel de gloire : toutefoiê, à Dieu neiùtp te chrétien se fie et u glorifié en tui-même H»^ notre Sàgneur, dent la bonté est si grande emtnw les hommes, qu'il veut que les dam qu'il kerfùttM^ leurs mérites.

Cette doctrine est répandue dans tont ce cobcI qui enseigne dans une autre session (14»€« ^)f{ nos», ^t ne pouvons rien de nous-^mémes, post9u\ oieec cehù qui nous fortifie, en telle sorte qutti n'a rien dont il se puisu glorifier, ou pour^ ^^ puisse confier en lui-même; mais que toute ta c»^ et toute sa gMre est en Jeeus-^hrist, enqmwm en qui nous méritons, en qui nous satisfatiotitt f* de dignes fruiu de pénitence, qui tirent leur {mi*^^ par lui sont offerte au Père, et en Ivà sont Kie^f^ U Père, C'est pourquoi nous demandons tool,»»^ espérons tout, nous rendons grâces de tont, ]»^^ Seigneur Jésus-Christ. Nous confessons bioMiKi^ que nous ne sommes agréables à Dieu qu'en loi ^ t»^ lui, et noQS ne comprenons pas qu'on paisse noo» >^ tribuer une autre pensée. Nous mettons telleneo^^ lui seul toute l'espérance de notre salut, qoe oo« I sons tous les jours à Dieu ces paroles dans le sicnfit'j Baignes, à Dieu, accorder à nous péchem, vm^ leurs, qui espérons en la multitude de vos Mnt^'^ quelque patt et société avec vos bienheureusAfttftt^ martyrs, au nombre desquels nous vous prieits éi 1^

EÏP

EXP

tmr noiu reeewr, ne regardant pas au mérite, maig par grâce au nom de iéeuM-Chria notre

L'Église ne persnadera-t^Uc jamais à ses en&nts

fô sont derenos ses adTersaires, ni par l*eipIication

é" sa fou ni par les décisions de ses conciles, ni par

■n pHéres de son sacrifice, qu*cUe croit n^avoir de

^'.f ^ el<pi*eDe n'i d*espërance qu^en Jésas-Christ senl?

Cille cspênnce est si forte, qu*elle fait sentir aux

ttt&Dts de Dien qui marcbent fldéloraent dans ses

X «^ oufoix qiÀ tnrpaeee toute intcUigence, selon ce

r^ dit Tapôtre. Hais encore que cette espérance soit

> **« forte que les promesses et les menaces du monde,

r. ^ét snflise pour calmer le trouble de nos con-

• v?ees; elle n*y éteint ps tout-à>fait la crainte,

*.ircqQe,fî nous sommes assm*é8 que Dieu ne nous

^^Ivttjunaisde lui-même,' nous ne sommes jamais

rr^Bs fae Doosoe le perdrons pas par notre faute,

<9 T^pxi ses inspirations. II lui a plu de tempérer

TscfSemble salutaire la confiance quMI inspire à

•^ câids, force que, comme dit saint Augustin,

u^cawaR infirmité dans ce lieu de tentations et

^e {viriîs, fi'me pleine sécurité produirait en nous

\i ^ttffc««el l'orgueil; au Heu que celte crainte,

H «feif|>réccpte de Tapôtre, nous fait opérer

**«kre«f fr«m6/emCTi< (Phil. 2, 12), nous rend

^fîfaf*, el fait que nous nous attachons avec une

«aWc dépendance ^ celui qui opère en nout par sa

^^^ttÊtekatefaire suivant son bon p/at<fr, comme

^iifffléne saint Paul.

^Aîlà ce qaH y a de plus nécessaire dans la doctrine

^rh /osiifioiion ; et nos adversaires seraient fort dé-

^^«ttoahtei, fils ne confessaient pas que cette do-

"^ueiofl^ pour apprendre aux chrétiens quMls doi-

^ npporter ï IMea, par Jésus-Ghrist, toute la gloire

Prieur saint

Si les mloisCres, après cela, se jettent sur des ques- UQsde subtilité, il est bon de les avertir qu'il n*cst ;«lfoips désormais qo*ils se rendent si difficiles en- ^ nous, après les choses qu'ils ont accordées aux (•3'iériens et i leurs propres frères sur le si^et de la K^i^stination et de la gr&ce. Cela doit leur avoir appï Se réduire dans cette matière, k ce qui est abiitaDent nécessaire pour établir les fondements de ^écé chrétienne.

(«e slls peuvent une fois se résoudre à se renfcr-

^ dans ces limites, ils seront bientôt satisfaits, et

i cesseront de nous objecter ipie nous anéantissons

^irke de Dieu, en attribuant tout à nos bonnes

)iTTes; puisque nous leur avons montré en termes si

'4irs dans le concile de Trente ces trois points si

^sih en cette matière : Que nos péchés nous sont

*9âùméi par mte pmre nùséricorde, à cause de Jésus-

' ^ ; fM wms devons à une libéralité gratuite la jus-

^^ ea en nous par le Smnt-Esprit; et que toutes

Vf boana €tmes que nous faisons iont autant de dons

Ulagrke.

Xuâ faol-il avouer que les doctes de leur parti ne

•* .Ululent pios tant sur cette matière qu'ils fai^ient

au commencement ; et il y en a peu qui ne nous confessent qu'il ne fallait pas se séparer pour ce point. Mais si cette importante difficulté de la justification, de laquelle leurs premiers auteurs ont fait leur fort, ii'cst plus maintenant considérée comme capitale par les personnes les mieux sensées qu'ils aient entre eux, on leur laisse à penser ce qu'il faut juger de leur séparation, et ce qu'il faudrait espérer pour In paix, s'ils se mettaient au-dessus de la préoccupation, et sHls quittaient l'esprit de dispute.

Yld. Les satisfactions f le purgatoire et les indulgences.

n faut encore expliquer de quelle sorte nous croyons pouvoir satisfaire à Dieu par sa grâce, afin de ne laisser aucun doute sur celle matière.

Les Catholiques enseignent d'un commun accord, que le seul Jésus-Christ, Dieu et homme tout ensemble, était capable par la dignité infinie <}e sa personne» d'offrir à Dieu une satisfaction suffisante pour nos péchés. Mais ayant satisfait surabondamment, il a pu nous appliqner cette satisfaction infinie en deux manières : ou bien en nous donnant une entière abolition, sans réserver aucune peine ; ou bien en commuant une plus grande peine en une momdre, c'està-dire, la peine éternelle en des peines temporelles. Comme cette première façon est la plus entière et la plus conforme à sa bonté, il en use d'abord dans le Ba[ tême : mais nous croyons qu'il se sert de la seconde dans la rémission qu'il accorde aux baptisés qui retombent dans le péché, y étant forcé en quelque manière par l'ingratitude de ceux qui ont abusé de ses premiers dons; de sorte qn^ils ont à souffirir quelque peine temporelle, bien que la peine étemelle leur soit remise.

Il ne faut pas conclure de là que Jésus-Christ n'ait pas entièrement satisfait pour nous ; mais, au contraire, qu'ayant acquis sur nous un droit absolu par le prix infini qu'il a donné pour notre salut, il nous accorde le pardon, à telle condition, sous telle loi, et avec telle réserve qu'il lui platt

Nous serions injurieux et ingrats envers le Sauveur, si nons osions lui disputer Tmfinité de son mérite, sous prétexte qu'en nous pardonnant le péché d'Adam, il ne nous décharge pas en même temps de toutes ses suites, nous laissant encore assujettis à la mort et à tant d'infirmiiés corporelles et spirituelles que ce péché nous a causées. Il suffit que Jésus-Christ ait payé une fois le prix par lequel nous serons un jour entièrement délivrés de tous les maux qui nous accablent : c'est à nous à recevoir avec humilité et avec actions de grâces chaque partie de son bienfait, en considérant le progrès avco lequel il lui plait d'avancer noire délivrance, selon l'ordre que sa sagesse a éubli pour notre bien, et pour une plus claire manifestation de sa bonté et de sa justice.

Par une semblable raison, nous ne devons pas trouver étrange si celui qui nous a montré une si grande facilité dans le baptême, se rend plus difficile envers nous ;iprcs que nous en avons violé les saintes pro-

Leçons bt exrmp. de utt. chrétienne. I.

EXP

me&scs. Il est jusie, ei même il est salutaire pour nous, que Dieu, en nous remettant le péché avec h peine étemelle que nous avions méritée, exige de nous quelque peine temporelle pour nous retenir dans le devoir; de peur que sortant trop promptement des liens de la justice, nous ne nous abandonnions à une téméraire confiance, abusant de la facilité du paidon.

C'est donc pour satisiaire k cette obligation que nous sommes assujeiijsà quelques œuvres pénibles que nous devons accomplir en esprit dliumilité et de pénitence ; et c*est la nécessité de ces œuvres satisfactoires qui a obligé TEglise ancienne à imposer aux pénitents les peines qu*OD appelle canoniques.

Quand donc elle impose aux pécheurs des œuvres pénibles et laborieuses, et qu^ils les subissent avec huniiliié, cela s*appelle satisfaction ; et lorsque ayant égard ou à la ferveur des pénitents ou âi d'autres bonnes œuvres qu'elle leur {nrescrit, elle relâche quelque chose de la peine qui leur est due, cela s'appelle indulgence.

Le Concile de Trente (contin. scss.25, decr. de /iidulg.) ne propose autre chose k croire sur le sujet des indulgences^ sinon que ta pms$anee deln ouorder a été donnée à l'Église par Jésus^rist, et que tuêage en est ealulaire; h quoi ce concile ajoute qu'il doit être retenu^ avec modération toutefois^ de peur que la diêdpline eccléiiastique ne ioit énervée par una exeeiàve facilité. Ce qui montre que la manière de dispenser les indulgences regarde la discipline.

Ceux qui sortent de cette vie avec la grâce et la charité, mais toutefois Redevables encore des peines que la justice divine a résen'ées, les souffrent en Tautre vie. C'est ce quia obligé toute l'antiquité chrétienne à oflrir des prières, des aumônes et des sacrifices I)our les fidèles qui sont décédés en la paix et en la communion de l'Église, avec une foi certaine qu'ils peuvent être aidés par ces moyens. Cest ce que le concile de Trente (sess. 25, de Purg.) nous propose à croire toudiant les âmes détenues au purgatou*e, sans déterminer en quoi consistent leurs peines, ni beaucoup d'autres choses semblables sur lesquelles ce saint concile demande tme grande retenue, blimant ceux qui débitent ce qui est certain et suspect.

Telle est la sainte et innocente doctrine de l'Église catholique touchant les satisfactions dont on a voulu lui faire un si grand crime. Si après cette explication, messieurs de la Religion prétendue réformée nous objectent que nous faisons tort à la satisfaction de Jésus- Christ, il faudra qu'ils aient oublié que nous leur avons dit que le Sauveur a payé le prix entier de notre rachat; que rien ne manque à ce prix, puisqu'il est infini ; et que ces réserves de pemes dont nous avons parié ne proviennent d'aucun défaut de ce paiement, mais d'un certain ordre qu'il a établi pour nous retenir par de justes appréhensions, et par ime discipline salutaire.

Que s'ils nous opposent encore que nous croyons pouvoir satisfaire par nous^émes 4 quelque partie de là peine qui est due à nos jiéchés, nous pourrons dire

avec couiiance que le contraire paraît par les mnxn que nous avons étaUies. Elles font voir cbircr que tout notre salut n^est qu'une œuvre de miséri ' et de grke ; que ce que nous fiûsons par la gr^ci Dieu n'est pas moins à lui que ce qu'il fait loui s par sa volonté abs(4oe; et qu'enfin ce que i. lui donnons ne lui appartient pas moins que ce i nous donne. A quoi il faut ajouter que ce qiie r appelons satisfaction après toute l'Église aiu n'est après tout qu'une application de la sab infinie de Jésus-Christ.

Cette même considération doit apaiser ccuv s'offensent quand nous disons que Dieu a i( i^ i agréable la charité fraternelle, *et la commun ^ ses saints, que souvent même il reçoit les sail>f. > ;. que nous lui ol&ons les uns pour les autres. W hv que ces messieurs ne conçoivent pas cooibien i* . ! que nous sommes est à Dieu; ni combien lus égards, que sa bouté lui fait avoir pooi les Odel > sont les membres de Jésus^Ihrist, se rapporum cessairement à ce divin chef. Mab certes, ceu\ ont lu et qui ont considéré que Dieu même iii^; ses serviteurs le désir de s'affliger dans lejtùre, , le sac et dans h cendre, non-seulement pour li nr* chés, mais pour les péchés de tout le peuple, u tonneront pas si nous disoné que, touché du qu'n a de gratifier ses amis, il accepte mi^Ti sèment Thumble sacrifice de leurs mortirK.>t<> lontaires, en diminution des ch&limenls qu'il fr à son peuple : ce qui montre que satisraii par. • il veut bien s'adoucir envers les autres, hou r. ce moyen son fils Jésus-Christ dans la comr ses membres et dans b sainte société de ^^ mystique.