UBRE ARBITRE ET FATALISME

Olez cette liberté, toute la vie humoii est renversée, et il n'y a plus aucune ira. cTordre dans la société. Si les hommes n. sont pas libres dans ce qu'ils font de bien <i de mal, le bien n'est plus bien, le mal (te> plus mal. Si une nécessité inévitable e( invincible nous fait vouloir tout ce queri'j) voulons; notre volonté n'est pas piuwiv ponsable de son vouloir qu*uo ressort d^ machine n'est responsable da mouveuu;' qui lui est inévitablement et inviuciblem^i.; imprimé. En ce cas, il est ridicule de ^e^ {)rendre à la volonté, qui ne veutqu'aul1^ qu'une autre cause distinguée d'elle la>. vouloir, il faut remonter tout droil à i^. cause, comme je remonte à la luam ].

remue un bâton pour me fra{)[)er, 5^ m'arrôler au bâton, qui ne me frappe qu'a: tant que cette main le pousse. Encore u; fois, ôtez la liberté, vous ne laissez sur terre, ni vice, ni vertu, ni mérite. Les r compenses sont ridicules, et les châiioit : sont injustes et odieux. Chacun ne faiii ce qu'il doit, puisqu'il agit selon la c siié. Il ne doit ni éviter ce qui est iiiéviUib ni vaincre ce qui est invincible. Tout r. dans Tordre ; car Tordre est que toul code à la nécessité. Qu'y â-t*il donc de plus élran: que de vouloir contredire ses propres ide \ c*esl-à-dire la voix de la raison, el qu de s'obstiner à soutenir ce qu'on esi cui j traint de démentir sans cesse dsns la pratique, pour établir unedoctrinequi renvei^» tout ordre et toute police, qui confonil yice et la vertu, qui autorise toute inlanmonstrueuse, qui éteint toute pudeurs tout remords, qui dégrade et qui deti;ui sans ressource tout le gecire humain? Pourquoi veut«^n étouffer ainsi la voix de < raison ? C*est pour secouer le joug de la r. ligioo, c'est pour alléguer une impuisMn ' flatteuse en faveur du vice contre laveiii^ 11 n'y a que l'orgueil et les passions les ( It > déréglées qui puissent pousser rtiomm jusqu'à un si violent eicès contre sa pnp:' raison. Mais cet excès lui-même doit ouvr > les yeux è l'homme qui y tombe. L'iiom^i'^ ne doit-il pas se délier de son cœur co rompu, et se récuser soi*mênie pourju^^ dès qu'il aperçoit que le goût effréné - « mal le porte jusqu^è se contredire soi mè c , et è nier sa propre liberté» dont lacotniitton intime le surmonte h tout moiutii ' Une doctrine si énorme et si emporiaî (comme parle Cicéron de celle des efi''ricjis) ne duil priitit être eîauJin-'*i ••"'