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les haulcors da nord-oueM de l'Asie; le

grand oaCuraliste a parlé de Tavoine, si

aécessaire à des populations qui yivent à

dv^al» et Dallemeat du blé qui produit

noire ptîn. Observons encore que par

tioefition è tontes les productions tefre^^tres,

le bié D*a pas été donné, mais seulement

prêté k riiomaie; que celui-ci le répand ou

it rédsit selon son activité ou sa négligence ;

qall est, à la rigueur, le maître d anéantir

ee dépôt , sauf li expier par les tourments

de U famine et la mort, la transgression de

h loi qui lesonmetau travail: loi inexorable,

tioat le principal accomplissement s'exécute

dans la cnlture môme du blé, les grands

labours, les longues fatigues qu'elle nécessi te^

etqai rappellent incessamment l'arrêt pro-

Dooeé contre la race humaine : « La face

coQverte de sueur, tu te nourriras de pain. )f

teffiiiquons ce nom de pain prononcé par

rEtemel, avant d'avoir nommé le blé I Ce

mot de rindustrie confondu avec celui de la

iMlare,poar montrer quelle alliance formera

Vyiot&vM^quel symbole deviendra l'aliment

^csiinfc ^ n subsistance.

TisibleiDciil le pain fut créé nour l'homme.

Tous les ani'aïaax qui, rangés sous sa loi,

asiocvÀi 500 sort, deviennent en auelcjue

jorfa ses organes, se nourrissent volontiers

de pèin; tandis que les hôtes farouches des

bois reconnaissant que cette nourriture ne

leur appartient point, après l'avoir flairée

s'ea éloignent.

L'asage da blé ne fut pas un des moindres Ijeossociaox. Les diverses façons de labour, raiDeodement du terrain, les semailles, le san:lagey la moisson, le foulage, le vannage. Il trituration, la panification, la cuisson au foor, sont autant d'opérations qui exigent 10 coDCOars mutuel de forces, et mainlieonenty par une nécessité constante, le rapprocbement des hommes. Aussi les iBjtbograpbies nous montrent-elles l'institaiion de ta propriété et des lois sortant de la colture du blé. — Partout les divinités qai donnèrent le hlé à Thomme, lui apprirent les règles de la justice. -^Isis en enseignant aux Éjgyptiens l'usage du froment et de forge, leur donna leur première législation. — L'invenlion des lois lut attribuée à Cérès,

Crée qu'elle avait appris aux hommes le ])Oorage. — Orphée est dit avoir porté aux Péiasges de la Samothrace, le blé qui devint rîDStrument de leur civilisation. — Au rapport de Pline, les Latins ignorant la panification, ne vécurent que de bouillie durant quatre cents ans. — Le blé est si évidemment un prêt traditionnel fait à la race humaine» et le signe des communications sociales, que pendant longtemps, les druides portèrent dans la cérémonie du gui de ehéne, un pain, comme emblème de leur antique science.

La distinction des plantes salutaires et des plantes funestes nécessitait également un t^nseignement spontané. Tout essai eût été fital k Tbomme, et aurait, dès le principe, réduit peut-être, jusqu'à la destruction, sa ace si ueu nombreuse. C'est ce que confirme

Hippocrate nous disant que c sans le secours d'Escula()e, qui tenait de son père ces secrets, jamais les hommes n'auraient pd inventer les remèdes. > D'aeeord en eefa avec ces paroles du livre de l'Ecclésiasticiue : Dieu a fait connatire atuc hommei les re« wêdeê... C'est lui qui a institué le médecin {Eceli.p XXXVIII, 1, 2, k*) Dans son Histoire naturelle, Pline fait aussi deseendre des eieux la médecine. Nous voyons en effet l'usage de chercher des remèdes en consultant les oracles>

Le sage Hippocrate ne doutait point non plus que les ans ne nous eussent été communiqués. Epicharme disait : « L'homme n'a inventé aucun art; ils lui viennent tous de 0ieu, et la raison humaine est née de la raison divine. » Dans son Livre des lois,. Cicéron exprime la môme opinion : «c Anti^ quitas proxime accedii ad Deos. » En reconnaissant ces faits cosmogoniques, le besoin d'une instruction primordiale, en attribuant aux dieui l'invention des arts et la consiitu-^ tion des nations, Tantiquité confessais l'impuissance de l'homme à obtenir ces résultats par des ébauches successives.

Les manifestations de l'auteur suprême aux créatures. par des êtres intermédiaires, se retrouvent dans la plupart des traditions* Tantèt ce sont des dieux qui viennent s'asseoir à la table des hommes justes, tautAt ce sont des dieux qui prennent des traits mortels et parcourent la terre pour éprouver la vertu. Les Cbaldéeus, réputés les plus anciens des peuples, rapportent que « la première année, il parut sur la terre un être sous une figure à demi-humaine, qui instruis sit les hommes dans récriture, les sciences et les arts. » Au dire des Egyptiens, le dieu Thot leur apprit les lettres et les nombres. La Genèse et le Bagavadam mentionnent également les nouvelles instructions données aux hommes après le déluge. Cest une chose bien digne d'attention que la croyance uni^» verselle à des intelligences supérieures, et la concordance des divers récits sur la nature et l'histoire de ces êtres surhumains.

Les Chinois honoraient les anges d'un suite particulier. Khoung-Tseu (Confucius) a traite de leur essence. Tseu-Ssé, son petitfils, le rappelle dans son livre Tchoûng- Yoûng (rinvarta6/e Milieu}. — Les riverains de la mer Vermeille rapportent que Dieu créa des êtres invisibles qui se révoltèrent contre lui, et qui sont ses ennemis aussi bien que ceux des hommes. Ils leur donnent le nom de fourbes et de menieurs. — Les Californiens septentrionaux disent ; m CeM qui est vivant a créé des êtres invisibles qui se sont révoltés contre lui. » — D'après les Indous , « ils s'éloignèrent de l'obéissance qu'ils lui devaient Ils dirent en euxmêmes : nous voulons gouverner Us

trompèrent d'autres anges et corrompirent la fidélité de plusieurs; TEternel les fii avertir de leur crime \ mais eux, qui se Qatlaient d*étre indépendants, persistèreui dans leur désobéissance ; l'Elernel commanda alors de les cttasser du ciel et de les précis*