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piter dans Tonderah (l'enfer) poar y souffrir des tourments continuels.» — «Au temps où il y eut une dispute et une guerre entre les auges et les démons, les anges eurent Ja victoire. » — « Quelle différence entre un déva (ange) et un divana (démon), amis par leur nature, Tun de laiustice, Taulre de l'iniquité, attachés l'un k la vertu, l'autre au vice. » Les Scandinaves admettaient les anges (œsers). Ils reconnaissaient aussi le combat livré entre eux dans le ciel avant l'existence de la terre. Les Arabes appelaient lechefdesmauvaisanges,Iba(leréfractaire), Scheitan ou Satan (le calomniateur). — Le système religieux thibélain- mongol renferme tout notre ensignement sur la chute des esprits rebelles et leur etil éternel, après une grande bataille livrée dans le ciel.

— Les Mexicains croyaient k la punition des méchants par les démons. — Les Péruviens appuyaient cette idée d'une grande horreur pour Satan, qu'ils désignaient du nom de tupay, ne le nommant jatnais sans cracher par terre en signe de malédiction.

— Dans les croyances des Kalmouks une voix se fit entendre d'en haut. C'était celle des Tengris qui ne cessent de veiller sur les destinées des hommes : elle annonça qu'il tomberait une pluie abondante (le déluge). — Les Parsis pensent que les génies subalternes ont un pouvoir absolu sur les choses que Dieu leur a confiées. — Lefr diverses peuplades des bords de l'Orénoque désignent le démon par un nom propre, que chacun lui donne selon l'énergie de sa langue. — Les Scythes reconnaissaient l'existence des génies que nous appelons anges.

— Les Thraces admettaient ces intelligences supérieures. — Les Gètes , les Massagèles

Erofessaîent à cet égard une doctrine semlable. 11 résulte des récits d'Olaùs Maguus et de Jornandès, que les Golhs partageaient la croyance générale sur les esprits invisibles. — Les Celles avouaient ces génies supérieurs, et pratiquaient divers rites en leur honneur.— Quant aux Grecs, leur culte des dieux secondaires, des demi-dieux, n'était qu'une altération du dogme sur les essences qu'ils tenaient des Egyptiens et des trafiquants de la Pbénicie. Le savant Huet l'a clairement démontré. — Thaïes et Pythagore reconnaissaient l'existence des substances spirituelles qui agissent dans notre sphère. — Eschyle a parlé de la chute des anges rebelles après un combat. — Empédocle enseignait que las mauvais démons sont punis du crime qu'ils ont commis.

— Dans sou Electre, Euripide suppose les perfides suggestions d'un mauvais çénie. — Et Platon, qui maintes fois mentionne la doctrine générale sur les esprits invisibles, va môme, dans le Timée, jusqu*à nous parler de son ange familier.

Ces faits constatés et livrés è Timpartialité» sinon k la foi des lecteurs, rappelons que par suite des enseignements supérieurs, des révélations qui marquèrent l'époque palingénésique, loin d'avoir langui durant iï^9 milliers d'années, informe de langage,

de mœurs et de culte, la famille humaine fut constituée dans l'entier complément de son organisation; douée de la vigueur d'une extension haute et rapide, possédant une

1)uissance inconnue dans la génération de a parole, ayant un génie d^expressions si profond, que son seul souvenir produisit plus tard la croyance à la force magique des noms des cabalistes et des nécromanciens. — La société dut être primitivement initiée aux divers mystères des sciences, aux principes de l'astronomie, de la slatiaue, de l'hjrdraulique, de la mécanique, de la navigation, de l'architecture, et à de nombreux procédés depuis longtemps perdus. Car k travers les Ages héroïques, l'industrie de l'homme apparaît tout d'abord revêtue de formes gigantesques. Que penser de l'art des machines qui élevèrent ces construc-» tiens effrayantes, nommées cyclopéennes, dont les débris écrasent nos chétits monuments? Que dire des fortifications inaccessibles, des jardins exhaussés, des aqueducs aériens de Babylone, et des merveilles inouïes de Tbèbes, de Persépolis, d'Echa** taneT Comment expliquer ces monstres do granit qui mettent quatre mille ans à cacher sous les sables leurs croupes immenses, ces colosses, ces propylées égyptiaqoes, et ces montagnes de pierres dressées au bord du Nil, vestiges, éternels d'une éphémère vanité? Qui trouva le secret de cette peinture dont quarante siècles n'ont pu ternir la fraîcheur? Qui inventa l'indestructible ciment, inconnu depuis les Romains, et dont la ténacité résiste mieux que la pierre au fer démolisseur? D'où est sorti le secret des édifices phéaciens et des arts si perfectionnés des Etrusques?— L'étude du passé démontre que loin d'avoir grandi par ses propres efforts, l'homme n^ fait que décroître. Il incline au dépérissement; et sanv Taction constante du reg<')rdde la Providence qui toujours le relève et le maintient, sa race serait dès longtemps éteinte. — Comment donc avait-on osé prétendre qu'il s'était fait lui-même?

Reportons-nous aux années qui suivirent l'écoulement des eaux diluviales. Ici l'histoire est empreinte d'une tradition mysté«rieuse sur un événement social connu sous le nom de Tour de Babel ou confusion des langues, et plus généralement de dispersion des peuples. — Eupolème, Josèphe, Euly« ebius le rappellent. La mythologie, qui n'est qu'une histoire algébrique. Ta retracée allégoriquement dans le tableau de l'escalade des Titans. Sans adopter,au sujet de la monstrueuse » tour et de la division des langues, le sentiment de saint Grégoire de Nysse, de Leclerc, de Simon, bien qu'ils puissent sembler rationnels , nous nous bornerons è soutenir historiquement Texistence positive d'un monument extraordinaire et colossal, sauf è la science profane de le considérer ou comme un projet audacieux, ou comme un simple témoignage de la séparation et de la migration dus peuples. On ne peut nier que l'image de

APO

DE LITTBRATUHE CHRETIENNE.

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odte Toor ehronetogique et Tidôe altacliée à soo sjgoe, ne soient gravées 4^ les •onales des grandes natioQS. Las Mexicains root gardée sur leur lointain continent» et lesdunois n*en sauraient perdre la œé- Boire. La forme et le nom de cette Tour osC pissé dans leur écriture. Une lettre de terlugoe qui signifie Tadienja séparation» représeaie la mjstérieuse Babel.

HûSBLLT OK LomGDES.

APOLOGIE D'ATflÉNAGOItB.

isi empereurs Marc-Aurèle, Antonin et L iorèle Commode, Arméniens, Sarmatiqoes, at, ee qui est jilus grand, philosophes.

Lc$penpîes soumise votre empire, grands pnoetif ont des fois, des usages, des cultes reliffeai bien diOTérents les uns des autres. Jiesl libre à tous de les suivre, quelque ridicules même que puissent être, et ces lois, et ces usages, et ces religions. Il est permis aux Egj ptiens de rendre les bon* neare divins anx chats, aux crocodiles, aux %erv«Q\s, aux chiens.... (Il nomme d'autres \«\iv\e& tueoce). Tous éprouvent sans cesse tes tBets à« lolre clémence, de votre douceur, de votre bienfaisance ; le monde enlier, à t'ombre de vos soins paternels, jouit done paix profonde ; les Chrétiens sont les $eid$ ^oni vous ne paraissiez tenir aucun compte, et dont le nom sufïït pour exciter la haine. Hais sans doute ce n'est pas le Dom, c*est le crime seul qui est digne de haine et de supplice; et vous souffrez que deshomuies innocents, péuélré5,comme nous nous engageons è le prouver, des sentiments les plus religieux et pour Dieu et pour les hommes, soient opprimés, bannis, persécuiès, sans nul respect pour les lois de l'é- <|ttité, de la morale, de la raison I

Kous ne craignons pas d*exposer notre eiuse au grand jour. Nous vous supplions de tourner aussi sur nous vos regards, de oa pas nous laisser égorger par nos calomniateurs; car ce n*est pas assez pour nos eu- Demis de nous ravir les biens et l'honneur, c'est-à-dire ce que les hommes regardent eonme les objets les plus importants. Il est «rai que nous méprisons tout cela; nous awoos appris, uon-seulement à ne pas nous vtfo^er nous-mêmes des mauvais traitemeols, à ne pas eu solliciter la vengeance devant les tribunaux, mais si l'on nous donne un soufflet, h tendre Tautrejoue; si Ton nous éie noire tunique, à céder encore notre manteau. Api es que nous avons abandonné nos i>ieus,on en veutàoolre vie, on nous accuse d'une multitude de crimes dont on ne saurait roéme nous soupçonner,mais que nous se* nons fondés à reprocher à nos accusateurs.

Noos te disons bauieioeut : si Ton peut Doiss convaincre de quelque crime que ce soit, nous ue demandons point de grâce, nous sommes prêts à souffrir les plus cruels supplices. Mais si l'on ne peut nous en impoier d'autres que notre nom (car jusqu'aujourd'hui ce ne sont que des bruits Tenues et calomnieux, jusqu'aujourd'hui pts an seul Chréiieo n'a été convaincu d'au-

cun délit); c'est h vous, grands princes,

f)rioces humains, princes sages, à nous déèndre par les lois. Nou| implorons pour nous cette bienfaisance qui fait le bonheur de vos peuples. Que nous puissions, nous aussi, vous rendre grAces, et nous KioriQer d'être, par votre protection, à Tabri des traits de la calomnie. Voua, êtes trop justes pour souffrir que, tandis qu*aucun accusé n'est puni qu'après avoir été convaincu , nous seuls sovons condamnés sur notre nom seul, sans qu'on ait égard à nos raisons; car nos juges ne s^embarrassent pas d'examiner si un Chrétien a commisquelque délil, c'est à son nom qu'ils attachent Tinfamie du crime. Hais rien n'est plus indifférent en soi-même qu'un nom : ce sont les actions bonnes ou mauvaises, qui décèlent l'homme vertueux ou vicieux. Princes savants et philosophes , vous saisissez ce que je dis mieux que personne. Ceux qui sont cités à voire tribunal pour quelque crime que ce soit, se reposent sur Tassurance qu'on ne leur fera jamais un crime de Jeurs noms, et que vous ne les condamnerez pas, à moins que les crimes dont ils seront chargés ne soient bien prouvés; qu'en un mot ce sera féquité qui dictera larrêt de leur condamnation ou de leur justification.

Ce que vous accordez à tous vos suiJets comme une justice, c'est ce que vous demandent les Chrétiens. Qu'on ne nons haïsse et ne nous punisse point pour notre nom, ^ui assurément n'est pas crime, mais qu'on informe des crimes dont on nous charge. Si nous sommes convaincus, qu'on nous punisse; mais qu'on nous déclare innocents, si nous le sommes en effet. J'ose l'assurer, vous ne trou verez pas de criminels parmi les Chrétiens. Si vous en trouvez uu, non, ce n'est pas un Chrétien • il n'en a que le masque. Quand ou juge un philosophe, on ne le juKe point innocent ou coupaole è cause de la science qu'il professe ; mais s'il est prouvé qu'il est criminel, il est puni sans qu'il en rejaillisse de déshonneur sur laphilosophiet qui est innocente; il n'est même criminel que parce.qu'il n'est pas un vrai philosophe, et si l'accusation est calomnieuse, il est absous. Encore une fois, qu'on nous traite avec la même équité ; qu'on examine notre vie, maia que notre nom soit absous.

Athénagork.