ORE

non pas tous à les pratiquer de même façon.

Il y a deux sortes d*obéissance : l'une nécessaire, et l'autre Tolontaire. Par la nécessaire, vous devez humblement obéir h tos supérieurs ecclésiastiques, comme an Pape et è i'évèque» au curé et è ceux qui sont commis de leur part ; tous devez obéir à vos supérieurs politiques, c*est-k-dire è votre prince et aux magistrats qu*il a établis sur votre pays; vons devez enfin obéir h vos supérieurs domestiques, c*est-è-dire è votre [)ère, mère, maître» maîtresse. Or, cette obéissance s'appelle nécessaire parce que nul ne se peut exempter du devoir d'obéir à ces supérleùrs-là. Dieu les ayant mis en autorité de commander et gouverner chacun en ce qu'ils ont en charge sur nous. Faites donc leurs commandements, et cela est de nécessité; mais, pour être parfaite, suivez encore leurs conseils, et même leurs désirs et inclinations, en tant que la charité et pru'Jencevousie permettra. Obéissez quand ils vous ordonneront chose agréable, comme de manger, prendre de la récréation; car, encore qu'il semble que ce n'est |)as grande vertu d'obéir en ce cas, ce serait -néanmoins un grand vicededésobéir.Obéissez dans les choses indifférentes, comme è porter tel ou tel habit, aller par un chemin ou par un autre, chanter ou se taire, et ce sera une obéissance déjà fort recommandable. Obéissez en choses malaisées, flpres et dures, et ce sera une obéissance parfaite. Obéissez -enfin doucement sons réplique, promptement sans retardalion, gaiement sans cha« grin, et surtout obéissez amoureusement pour l'amour de celui qui pour l'amour de •nous s'est fait obéissant jusqu'à la mort de \s croix, et lequel, comme dit saint Bernard, «ima mieux perdre la vie que l'obéissance.

Pour apprendre aisément k obéir h vos supérieurs, condescendez aisément à la vo* tonte de vos semblables, cédant à leurs opinions en ce qui n'est mauvais, sans être contentieuse ni revéche; accommodez-vous volontiers aux désirs de vos inférieurs, autant que la raison le permettra, sans exercer aucune autorité impérieuse sur eux tandis quilssont bons.

C'est un abus de croire que, si on était Teligieui ou religieuse, on obéirait aisément, si Ton se trouve didicile et revèche k rendre obéissance k ceux que Dieu a mis sur nous.

Nous appelons obéissance volontaire celle k laquelle nous nous obligeons par notre propre élection, et laquelle ne nous est point imposée par autrui. On ne choisit pas pour l'ordinaire son prince et son évoque, son père et sa mère, ni même souvenlesfois son mari ; mais on choisit bien son confesseur, son directeur. Or, soit qu'en le choisissant on fasse vœu d'obéir (comme il est dfl que sainte Thérèse, outre l'obéissance solennellement vouée au supérieur de son ordre« s'obligea par un vœu simple d*obéir au père Graliao), ou que sans vœu on se dédie k l'obéissance de quelqu'un,

toujours cette obéissance s'appelle volonlairo k raison de son fondement, qui déoend de notre volonté et élection.

Il faut obéir k tons les supjSrieors, l chnfun néanmoins en ce de quoi il a charge sur nous : comme, en ce qui regarde la police et les choses politiques, il faut obéir aui princes; aux prélats, en ce qui regarde la police ecclésiastique ; dans lescboses domestiques, au père, au maître, au mari; qnanU la conduite particulière de l^me, au directeur et confesseur particulier.

Faites-vous ordonner les actions depiéi> que vous devez observer par votre Pè;e spirituel, parcequ'elles en seront (neilleiire\ et auront double grAce et bonté : l'un^ d'elles-mêmes, puisqu'elles sont pieusis; et l'autre de l'obéissance qui les aura ordonnées, et en vertu de laquelle ell s seront faites. Bienheureux sont les ob'i5sants, car Dieu ne permettra jamais qu :1s s'égarent. S. Featiçois de Sues.

OBEISSANCE (l') RELIGIEUSE.

le dois poser ici le grand principe; il pV*: point sans doute du domaine étroit dr s philosophie humaine ; il appartient à >\ foi. Qu'on la suppose ici, du moins pij: un moment, si on est assez malheureai ponr ne la pas avoir- Quel est donc le sens de Tobéissance dti Jésuite' et, pour parler plus juste, de loii religieux sans eiccption 7 Le voici au point de vue de la foi, le seul pratique et vrai en cette matière :

Dieu, dans sa providence surnaturelle et spéciale, a établi au sein de TEglise un genro de vie et de perfection évangélique dont i vœu d'obéissance est le fondement et le oractère essentiel.

C*est è Dieu même que le religieui Tonp son obéissance; Dieu raccepte, et s'oblige ainsi en quelque manière h diriger ei à gouverner par une autorité toujours pré; seule les actions de celui qui veut et qui doit obéir.

Dieu vit, Dieu agit, et il préside dm l'Eglise aux fonctions de tout le corps, fi surtout aux fonctions de la hiérarchie. Ceae hiérarchie, divine et non humaine, consitue, approuve, inspire les règlements et Ih> supérieurs dos ordres religieux : en sorte que l'obéissance de chacun de leurs iiieaibres, par une vue de foi certaine el pure, doit remonter h l'autorité de Dieu même.

J'obéis è Dieu, non k l'homme : je vois Dieu, j'entends Jésus-Christ lui même da^j mon supérieur : telle est ma foi praiiqiie. tel est le sens de mon vœu d'obéissance et des règles qui l'expliquent. Laissez ^^ouc l'homme, sa servitude ou sa tyraoaie; \à\S' sex-moi ; j'obéis à Dieu, non à rhomoie. tt maintenant élevons-nous; il j a là unetheorie magnifique. Elle est surnaturelle et divine : mais cela ne nuit à rien. Le supérieur commande avec la conscience de rauionie qui lui vient de Dieu ; l'inférieur obéii avec la conviction de Tobéissance qu'il dou >