SS

:)r^ ont eu pour admirateurs et pour amis e< Ampère, les Peilelier» les Frejcinet, les loriolis; ceux dont les noms se trouvent af»pelés dans les savantes notices que ren« tnoe yAnnuaire du bureau des longiludei. Stus doute, vous ne faites pas un crime :i Jésuites de la découverte des aréos- 1^3. Vous n'accusez pas de magie et de sor- :;e oi ie P. Lana, pour avoir donné en (70 la théorie des ballons, ni le P. Barbfiemj de Gusmas, pour avoir osé, dès Kioée 1720, s*élever dans les airs ï Lis- MQfie eo présence de toute la cour de Por-

^ans doute vous ne prétendez pas, en m de la Compagnie de Jésus, enlever à la Vaoce la gloire d*avoir enseigné à TAnglerrrv la lactiaue navale; et regarder comme 100 areou le savant traiié du P. l'Hoste, ¥ traité qui, sous le nom de Livre du tokite, était devenu le manuel de la mari»)e

Stis doute vous n'exigez pas qu'en réim* : iDàit les œuvres de Laplace, on raye de loïkiQique céleste ou de son svstème du .'i^£j« les noms des Gaubil et des Bosco- -:'.; TOUS n'exigez pas que Ton bannisse 'i programmes de renseignement public, 1 tours du collège de France, de l'école yiviecbnique et de la Faculté des sciences, i U diffraction de la lumière découverte trie Jésuite GrioQaldi, ni le théorème du iiuite Guldin, ni Téquation de ce Riccati, h<;élèbre d'un fils plus célèbre encore, !redeceJésuite« ingénieur et géomètre, K|Qel, pour prix des services qu'il avait shlus k rilalie, la république de Venise ^^m une médaille d'or. Vous n'exigez isque Ton interdise anx médecins l'em- W du quinquina, si connu sous le nom iapûudre des Jésuites, ni de la quinine, [*flûus a léguée un des amis et des admi* tes de la Lompagnie de Jésus.

)faos doute vous ne faites pas un crime à lostitui de France d'avoir tout récemment ^ approuvé, les travaux des Pères de la pui[idgnie de Jésus, leurs beaux ouvrages arcbéulogie, leurs traités de calcul diffé- |{iiei, leurs observations astronomiques, ^Toir môuie accordé une médaille d'or Bx mouoijraphies des Pères Martin et Caw. Vous ne faîtes point* un crime à TAcaimie des sciences, ni à la Société astronolique de Londres, d'avoir considéré le P. de >co comme digue d'être iosciit sur la liste Meurs correspondants. Vous ne faites pas u crime à ce Père des témoignages d'es- '^0 et de considération qu'il a reçus de w astronomes, pour avoir, le premier, ob- ^^^» eu 1835, le retour de la fameuse colète da Halley, ou pour leur avoir appris Owmeni il est possible de parvenir h ob-

^rver en toute saison les satellites de Sa-

lirne.

Voyez-vous cette immense basilique, trop tfoiie encore pour contenir cette mulliiude n&offlbrabie d'hommes distingués par le ''^Sûule savoir; cette jeunesse active et ^Wieuse qui s'y préoi^)jte à ttols pressés,

i deux époques différentes de l'anAée 7 Voyez quel religieux silence ^ quelle attention, ouels témoignages de respect, quels élans ae reconnaissance et d'amour accueillent ici la parole de vérité, qui, comme une céleste rosée, descend du haut de la chaire chrétienne pour rafraîchir les &mes« pour féconder les intelligences, pour vivifier les cœurs. Venez, joignez-vous à Télile de la société, suivez les conférences de Notre* Dame, et vous reconnaîtrez que, pour dis« siper toutes vos préventions, il vous aura sudi d'entendre pendant une heure, chaque semaine, la voix douce et persuasive d*un disciple de saint Dominique, ou d'un Père de la Compagnie de Jésus. Oui, quand vous aurez suivi ces conférences, toutes vos difficultés seront résolues. Vous saurez alors si le siècle accueille ou repousse les Dominicains et les Jésuites; si les religieux fidèles è leur sainte vocation sont ou ne sont pas les hommes du siècle; s'ils favorisent ou s'ils contrarient le progrès des lumières et de la civilisation. Augustin Caucht.

ORGUEIL (l').

L'orgueil est une enfiure du cœtir par laquelle l'homme s*étend et se grossit en quel-* que sorte en lui-môme, et rehausse son idée par celle de force, de grandeur et d*excelience. C'est pourquoi les richesses nous élèvent, parce qu'elles nous donnent lieu de nous considérer nous-mêmes plus forts et plus grands. Nous les regardons, selon .'expressioa du sage, comme une ville forte qui nous met h couvert des injures de la fortune, et nous donne mojcn'de dominer sur les autres.... Et c'est ce qui cause cette élévation intérieure qui e^t le ver des richesses, comme dit saint Augustin.

L'orgueil des grands est de même naluro

Sue celui d<^s riche.*), et il consiste de même ans cette idée qu'ils ont de leurf<)rce; mais comme, en se considérant seuls, ils ne pourraient pas trouver en eux-mêmes de quoi la former, ils sont accoutumés de joindre à leur être l'image de tout ce qui leur appartient, et qui est lié è eux. On grand, dans son idée n'est pas un seul homme, c'est un homme environné de tous ceux qui sont h lui, et qui s'imagine avoir autant de bras

au'iis en ont tous ensemble, parce qu'il en ispose et qu'il les remue. Un général d'armée se représente toujours à lui-même au milieu de tous ses soldats. Ainsi chacun t&che d'occuper le plus de place qu'il peut dans son imagination, et l'on ne se pousse et ne s'agrandit dans le monde, aue pour augmenter Tidée que chacun se forme de soi même....

C*est ce qui nous a produit tous ces titres fastueux qui se muliipiieot à mesure que rorgueil intérieur est plus grand ou moins déguisé. Les nations orientales surpassent de beaucoup celles de l'Europe dans cet amas de titres, parce qu'elles sont plus sot-* tement vaines; il faut une page entière poui expliquer les qualités du plus petit roi des

ORI

ORI

IndeSf parce qu*il y comprend le dénombrement de ses revenus, de .ses éléphants et de ses pierreries» et que tout cela fait partie de cet ôlre imaginaire, qui est l'objet de sa Tanité.

Peut-être môme que ce qui fait désirer aux hommes, avec tant de passion, l'appro* bation des autres, c'est qu'elle les affermit et les fortifie dans l'idée qu'ils ont de ieur excellence propre; car ce sentiment public les en assure, et leurs approbateurs sont comme autant de témoins qui les persuadent quMls ne se trompent pas dans le jugement qu'ils font d'eux-mêmes.

L'orgueil, qui naît des qualités spirituelles, est de même genre que celui qui'est fondé sur des avantages extérieurs, et il consiste de même dans une idée qui nous représente grands à nos yeux, etquifaitque nous nous jugeons dignes d'estime et de préférence; soit que cette idée soit formée sur quelque qualité que l'on connaisse distinctement en soi, soU que ce ne soit qu'une image confuse d*une excellence et d'une grandeur que l'on s'attribue.

C'est aussi cette idée qui cause le plaisir ou le dégoût que l'on trouve dans quantité do petites choses qui nous flattent ou qui nous blessent, sans que l'on en voie d'abord la raison. On prend plaisir à gagner h toutes sortes de jeux, même sans ffvarice, et Ton n'aime point à perdre; c'est que quand on perd, on se regarde comme malheureux; ce qui renferme l'idée de faiblesse et de misère; et quand on gagne, on se regarde comme heureux, ce qui présente îi l'esprit celle de force, parce qu'on est favorisé do la fortune. On parle de même fort volontiers de ses maladies, ou des dangers que «l'on a courus, parce qu'on se regarde en cela comme étant protégé particulièrement de Dieu, ou comme ayant beaucoup de force ou beaucoup d'adresse pour résister aux maux de la vie. NiGOLB.

ORlttlNE DE L'IDOLATRIE.

L'homme, sorti des mains de son divin aujeur et créé à son ima^e, l'avait été pour l'innocence et pour la félicité. Son &me, tant qu'elle conserva cette auguste empreinte, commandait à ses sens; mais toujours libre de déterminer ses actions, elle se laissa séduire par l'admiration de sa propre beauté, et cessant de contempler son Créateur pour se contempler elle-même, elle chercha hors de Dieu le plaisir et le bonheur. Elle crut ravoir trouvé dans la satisfaction des sens. Tout ce qui frappait ses regards et caressait son cœur, tout ce qui flattait ses passions et lui présentait Timage de la volupté, elle lui donna le nom de bien ; et son ivresse «liant toujours croissant, emportée de plus en plus par rimpétuosité de ses désirs, loin du but auquel seul elle devait tendre, elle s'est égarée jusqu'à croire qu'il n'y avait pour elle de divinité que dans ce qui se montrait à son imagination ou à ses sens. L'idée du Dieu Créateur s'effafa; on en vint jusqu'à

douter de son existence, oo bien \ p\a côté de lui un être malfaisant, doué (fi principe d'existence non moins élerneUt dépendant, sans s'embarrasser des montu euses contradictions qui s'attachaient \ tel système. One fois abandonné à ceproi et aveugle attachement qu'il a pour même, i^omme ne rit rien au delà de sens; tout devint Dieu pour lui, à mencer par les astres et les éléments d Les vivants et les morts; les héros et qui s'étaient rendus fameux, soit par .exploits, leurs bienfaits ou leurs vertes, soit par leurs crimes; les d modifications de la matière eurent pan hommages. A mesure que le genre bu allait s'enfonçant dans Pidolâtrie, pi frein, plus de règle. Les animaux mêmes reçurent les horomages duculle vin; et tous eurent des autels, jusqa!

vices les plus honteux. Des créatures ii)( sibles, des êtres purement fantastique^ rent érigés en autant de puissances fi rieures à la nature humaine. L'igDOt^ mesurant la Divinité à sa faiblesse, II. tribuait dans tout ce qui l'enviroDDait.i dégradait en la multipliant. Le génie j lancolique ou guerrier, voluptueux ou des nations différentes, prêta à ses des formes ou des caractères analogu poésie leur composa des mœurs, des tures, des besoins et des faiblesses blables aux nôtres; et la philosopliit même, complice de toutes les snpe ' populaires, les accrédita par son par ses hommages, et par de sol apologiesa Saint âtha5