ORIGINE DU MAL

L'homme est composé de deux subsl d'esprit et de matière, d^lne âme i gente et d'un corps organisé. Cetle i différentes facultés, qui sont : la ptrcff laquelle reçoit l'image et la connaissani objets! ; Vintelligeneet qui les comp^r les examine, et qui en juge; la voM se porte et s'attache à ceux gui lui plat' ou qui s'éloigne de ceux qui luidéplaii la liberté^ qui, après la connaissaoce l'examen, se déterminée faire uoeei^' ou à ne la pas faire, à la choisir, ou èi jeter, selon qu'elle le juge è propos. Onf y ajouter encore un certain sentimeni tnrel qui nous fait distinguer le biea mal, le vertueux de ce qui ne TestpiS l'inclination naturelle vers le bien.

Toutes ces facultés se trouvent égaie^î*^ dans tous les hommes; mais elles (M trouvent pas en un degré également !'«»' dans chacun. Cetle différence, qui «'^^ vent très-considérable, peut venir de wc des causes, dont les principales sonl ^^ organisatiouvplus parfaite dans les un* Jl dans les autres; elle peut venir aussi u' grande différence dans la culture, liQ^' tion et l'éducation. Aussi, parmi les m mes, en trouve-t-on qui, par la raisoij', connaissance et la pénétration, seiuo'w

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\ isset pea aa-dessoas des pares îDtelliees; el Ton eo trouve aassi d'aalres qui, leur slopiditéy paraissent être fort pea IcSïUs des brates dépourvues de raison, ces facultés spirituelles, il faut ajouter >re d*antres dispositions qui sont d*une ke 'iifférei.te, qui Tiennent du corps, e( sont Torigine des passions. Il faut reconre aus^i dans les bommes diverses ests ,Jt> sensations et de sentiments qui ne ro^Tent point, et ne peuvent point se iTer d3cs les pures intelligences.

DT.ir.e les connaissances de rbomme sont ce s, et que les impressions que leschoses [ < .r .'es sens peuvent être tantAt utiles, lé re agréables, tantôt pernicieuses sans ce^a^réables, il s*ensuit qu*il pentquel- Icis tomber dans l'erreur, et faire un irais choix ; il 8*efisait qu'il peut quelbis être plus vivement ému par Tim* KOQ faite sur les sens, que par ce qae ;t résentent la raison el la loi inlém; il s'ensuit qu'il ne donnera pent« *fti toujours tonte l'attention nécessaire coiifs qui devraient l'attacher h ce qui f'.us juste, pi as convenable, pins vers.

tict parfaitement libre, il peut donc, par *feetibiiitéde la nature, prendre un mau- ^«r.i, abuser de sa liberté, et par coneni pécher ; et alors Ton voit que la vét!e origine du mal n'est que le mauvais e qae Thomme fait de son libre arbitre i%es facultés.

»(«r.dant cette défectibiiité de la créa* , ce pouvoir d'abuser de sa liberté, et 'éia'gner du devoir, étant une suite néaire de sa nature, ne doit point être imie au Créateur, comme un manque de fse, de puissance, et de bonté; autreit, il faudrait dire que Dieu n'aurait rien :rétr, ou ne créer que des êtres inCni- A parfaits. Maïs Tun et l'autre de ces I (K)iDis est également absurde.

>'â.::ears, si l'on pouvait imputer aa at>;ur, comme une faute, l'imperfection créatures, il n'y en aurait aucune qui ne c:ûi en droit de se plaindre de son aur. Le caillou pourrait se plaindre de ce 1 !i*esl pas organisé comme la pSante : la nie de ce qu'elle n'a pas le sentiment Due la brute; la brute, de ce qu'elle n'a i i*eDleDdement comme Tbomme; Thomtfde ce qu'il n'est pas aussi parfait que ige; l'ange, de ce qu'il n'approche pas t^re plus des perfections du Créateur.

û c(^ sont-là autant d*absurdité$, et des iW'Uif's si grossières, qu*elles n'ont nul »oin de réfutation. ^

[^ sent au contraire que rien n'est plus ^re à faire briller, et à nous faire admirer poissance du Créateur, que cette subor- ^'ioD, celte variété, celte gradation de rfcctions dans les créatares ; qae tous ces ^t n^algré leurs imperfections naturelles, Dt convenables aux fins pour lesquelles ^Q les a faites, et qu'il a pu se proposer ^me dignes de lai ; que le pouvoir, donné iboaimei de faire le bien k son choix, de

donner la préférence à la verfa, de rendre volontairement ses hommages au Créateur, est le premier fondement de ce qui fait la véritable beaaté du monde moral. Enfin, nous sentons tous au fond de l'âme, et tout homme qui use de sa raison, qui pense, qui réfléchit, le reconnaît également, qu'il n'j a que l'amour du vrai, du juste, du vertueux auquel l'homme se porte par choix, qui soit digne de louange, qui soit digne d'être estimé et respecté, qui présente sur la terre un spectacle véritaLiement propre à nous intéresser.

Tout est donc bien de la part de Dieu : Vida Deui euncta quœ fecerai^ et erant vtUde bona. Tout est bien de la part de l'homme

3ui use de sa liberté pour suivre les vues e Dieu. Le mal ne peut venir que de l'abus que l'homme ferait des facultés qu'il a reçues de son Créateur. On ne doit pas en rechercher une autre origine. Tout est ici d'accord avecceque nousdisent le sens intérieur, la raison, la révélation.

L'impie le sent comme tous les antres hommes. Il ne lui manque que la droiture et la sincérité pour en convenir.

NoifSIOTTB.