DICTIONNAIRE PET

TEvangile de Jésos-Cbrist ; vous êtes un apostat dans la religion, et foulez aui jiieds les vœux les plus saints et les plus iriéfi)cables que l'homme puisse faire.

Or, quel est ce monde que vous devez haïr? je n'aurais qu'à vous répondre que c'est celui que vous aimez ; vous no vous tromperez jamais à cette marque : ce monde, c'est une société de pécheurs, dont les di*sirs, les craintes, les espérances, les soins, les projets, les joies, les chagrins oe rouleni plus que sur les biens ou sur les mnui de cette vie ; ce monde, c*est un assemblage de gens qui regardent la terre comme leur p trie ; le siècle à venir, comme un eiil; les promesses de la foi, comme un soucie; la mort, comme le plus grand de luus le> malheurs ; ce monde, c'est un royaume uiuporei, où Ton ne connaît pas Jésus-Chiht; où ceux qui le connaissent ne le gloiiiient pas comme. leur Seigneur, le haïssent dajs ses maximes, le méprisent dans ses serviteurs, le persécutent dans ses œuvres, k négligent ou l'outragent dans ses sacreuidiis et dans son culte ; enfin le monde, peur laisser k ce mot une idée plus marijucet c'est le grand nombre. Voilà ce monde que vous devez éviter , haïr, combattre par vos exemples^; être ravi qu'il vous baisse à sru tour ; qu'il contredise vos mœurs par k$ siennes : c'est ce monde qui doit êlre [xjur vous un cruciOé, c'est-à-dire, un analhème et un objet d'horreur, et à qui vous dorez vous-même paraître tel.

Or, est-ce là votre situation par rapp «rt au monde ? ses plaisirs vous scol-il^i i charge? ses scandales affligent-ils votre fn! y gémissez-vous sur la durée de votre i>è!erinagp? n'avez-vous plus rien de comuian avec le monde? n'en êtes- vous pas vouimême un des principaux acteurs? ses lus ne sont-elles pas les vôtres? sesDiaxiiu^ vos maximes? ce qu*il condamne, ne le coir damnez- vous pas? n'approuvez-vous pas ce qu'il approuve? et quand vous resteriez 2>eul sur la terre, ne peut-on* pas dire que ce monde corrompu revivrait en vous, et quc' vous en laisseriez un modèle à vos descendants? Et quand je dis, vous, je m*ndrc$>o presque k tous les hommes. Où sont ceui qui renoncent de bonne foi aux plaisirs, aui usages, aux maximes, aux espérances li monde? Tous Tout promis; qui le lieul?0.. voit bien des gens oui se plaignent du monde; qui l'accusent d'imustice, d'ingratitude, de caprice; qui se déchaînent coolre lui; qui parlent virement de ses abus et de s > erreurs ; mais en le décriant, ils l'aiment, ii^ le suivent, ils ne peuvent se passer de lui : en se plaignant de ses injustices, ils suni piqués, ils^ ne sont pas désabusés ; ils sentent ses mauvais traitements, ils ne connaissent pas ses dangors ; ils le censurent, iujis où sont ceux qui le haïssent? Kt de ià jugez si bien des gens peuvent prétendre ju salut.

£n second lieu , vous avez renoncé h ii chair dans votre baptême; c*est-i-dire, vou> vous êtes engagé à ne pas vivre seloti Ie5

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DK LITTBRATURB CHRETIKIINB.

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sens, h regarder rindokmce même et la mollesse comme un crime, à ne pas flatter lea désirs corrompus de votre chair, h la cbA* lier, è ta dompter, h la cracifler : ce n'est pas iei une perfection , c'est un tœu, e*est le premier de tous tos devoirs ; c'est le caractère le plus inséparable de la foi : or» où sont les chrétiens qui là-dessus soient plus iidôles que vousT

Eofio, Yous arer dit analhème à satan et à ses ŒUvresT et quelles sont ses œuvres? celles qui composent presque le fil» et comme toute la suite de votre vie : les pompes, les jeux, les plaisirs, les spectacles, le mensonge dont il est le père, I orgueil dont i^l est le modèle 9 les jalousies et les contentions dont il est l'artisan. Mais Je vous demande» où«onl ceux qui n*ont pas levé Tanathème qu'ils avaient prononcé là-dessus contre satan?

Et de lè» pour le dire ici en passant» voilà bieo des questions résolues* vous nous demandez sans cesse si les spectacles et les autres* plaisirs publics sont innocents pour des chrétiens? Je n*ai» à mon tour» qu'une demande à vous faire. Sonl-ce des œuvres de satan» ou des œuvres do Jésus-Christt car dans la relifdon il n'est point de milieu : ce n'est pas qu il n'y ait des délassements et des plaisirs qu'on peut appeler indifférents ; mais les plaisirs les plus indifférents que la religion permet» et que la faiblesse même de la nature rend même nécessaires» appartiennent, en un sens» à Jésus-Christ, par la facilité qui doit ootis en revenir de nous appliquer à des devoirs plus saints et plus sérieux ; lûulceque nous faisons» que nous pleurions» que nous nous réjouissions, il doit être d'une telle nature» que nous puissions du moins le r9{>porlcr b Jésus-Christ » et le faire pour sa gloire.

Or, sur ce principe le plus ioconiestable, le plus universellement reçu de la morale chrétienne» vous n'avez qu à décider. Pou-vez-vous rapporter à la gloire de Jésus-Christ les plaisirs des théâtres^ Jésas-€hrist peut-il entrer pour quelque chose dans ces sortes de délassements? et avant que d'y entrer, )K>urriez-vous lui dire que vous ne vous pro^ i»o$ezdans cette action que sa gloire et le désir de lui plaire? Quoil les spectacles, tels que nous tes voyons aujourd'hui, plus criminels encore par là débauche publique des créatures infortonées qui montent sur le théâtre» que par les scènes impures ou passionnées qu'elles débitent» les spectacles seraientdes iBuvres de Jésus-Christ? Jésus-Christ animerait une bouche d'où sortent des airs prolaues et lascifs? Jésus-Christ iîjrmerait luimême les sons d'une voix qui corrompt les QOMirs? Jésus-Christ paraîtrait sur les théâtres en la personne d'un acteur» d'une ac« tries effrontée» gens inOimes» même selon les lois des hommes ? Mais ces blasphèmes me font horreur ; Jésus-Christ présiderait à des assemblées de péché, où tout ce qu'on entend anéantit sa doctrine, où le poison entre par tous les sens dans l'Ame» ou tout

l'art se réduit à inspirer, à réveiller» à Justifier les («ssions qu'il condamne? Or, si ce ne sont pas des œuvres de Jésus-Christ dans le sens déjà expliqué» c'est-à-dire des œuvres qui puissent du moins être rapportées à Jésus-Christ, ce sont donc des œuvres de Satan» dit Tertullien? Nihil enim non diabolt

et^ quidquid non Dei tiî hoe ergo

erit pompa diaboli. Donc tout chrétien doit s'en>abstenir; donc il viole les vœux do son baptême lorsqu'il y participe; donc de quel-* que innocence dont il puisse se flatter, en reportant de ces lieux son cœur exempt d'im* pression» il en sort souillé; puisque par sa seule présence il a participé aux œuvres do Satan auxquelles il avait renoncé dans son bnutême» et violé les promesses les plus sa** crées qu'il avaitfaites à Jésus-Christet à son Eglise.

Voilà les vœux de notre baptême» mes frères : ce ne sont' point ici des conseils et des pratiques pieuses» ie vous l'ai déjà dit ; ce sont nos obligations les plus essentielles* il ne s'agit pas d'être plus ou moins parfait en les négligeant ou en les observant» il s'agit d'être chrétien ou de ne l'être pas. Cependant qui les observe? qui les connaît seulement ? qui s'avise de venir s'accuser au tribunal d'y avoir été inGdèle? On est souvent en peine pour trouver de quoi fournir à une confession» et après une vie toute mondaine on n'a presque rien à dire ao prêtre. Hélas 1 mes frères» si vous saviez h quoi vous engage le titre de chrétien que vous portez» si vous compreniez la sainteté de votre état, le détachement de toutes les créatures qu'il vous im()Ose, la haine dn monde» de vous*même et de tout ce qui n'est pas Dieu» qu'il vous ordonne ; la vie de la foi» la vigilance continuelle, la garde des sens» en un mot. la conformité avec Jésus- Christ crucifié qu'il exige de vous; si vous le compreniez» si vous faisiez attention que devant aimer Dieu de tout votre cœur et de toutes vos forces» un seul désir qui ne

f)eut se rapportera lui vous souille; si vous e compreniez, vous vous trouveriez un monstre devant ses yeux. Quoil diriez- vous* des obligations si saintes et des mœurs si profanes I une vigilance si continuelle et une vie si peu attentive et si dissipée! un amour de Dieu si pur» si plein, si universel et un cœur toujours en proie à mille affections on étrangères, ou criminelles I Si cela est ainsi, ômon Dieul qui pourra donc se sauver?

Quis poêeril satvuê euet (Afa/lA., XIX, 25.) Peu oe gens, mon cher auditeur ; ce ne ser.i pas vous du moins» si vous ne changez, ce ne seront pas ceux qui vous ressemblent ; ce ne sera pas la multitude.

Qui pourra se sauver? Voulez-vous le savoir? ce seront ceux qui opèrent leur salul avec tremblement» qui vivent au milieu du monde» mais qui ne vivent pas comme l9 inonde. Qui pourra se sauver? cette femoM chrétienne» qui renfermée dans l'enceinte de ses devoirs domestiques, élève ses enfants dans la fui et dans la piété» laisse au Seigneur la décision de leur destinée, vn

liOT PBT DICTIONNAIRE

partage son cœur qu*enlro Jésus-Christ et son 6[)oaX| est ornée de pudeur et de mo* d( slie, ne s*assicd pas dans les assemblées de yaniié, ne se fait point une loi des usages insensés du monde; mais corrige les usages par la loi de Dieu et donne du crédit à la ¥erlu par son rang et par ses exemples.

Qui pourra se sauver? ce ûdèle, qui dans le relâchement de ces derniers temps, imite les premières mœurs des chrétiens, qui a les mains innocentes et le cœur pur; vigilant, oui n'a pas reçu son âme en vain (PsuL X\Ili, k), niais qui, au milieu même dts périls du grand momits- s'apfilique sans cesse à la puriher; juste, (fui ne jure pas frauduleusemenl à son prochain (Ibid,), et ne doit pas à des voies douleu.vesriiuiocenl accroissement de sa fortune ; généreux, qui comijie de bienfaits rennenii qui a voulu le perdre et ne

nuit à ses concurrents que par son mérite; sincère, qui ne sacrilie pas la vérité h un vil intérêt et ne sait point plaire en trahissant sa conscience; cliari table, qui fait de sa maison et de son crédit i'asile do ses frères; de sa personno, la consolation des alUigés; de son bien, le bien des pauvres; soumis dans lf»s alUictions, cJirétien dans les injures, pénitent môme dans la prospérité.

Qui pourra se sauver? vous, mon cher auditeur, si vous voulez suivre ces exemples; voilà les gens qui se sauveront. Or, ces gens-là ne forment pas assurément le plus grand nombre; donc, tandis que vous vivrez comme la njuliilude, il est do foi que vous ne devez pas f)rélendre au salut; car si en vivant ainsi vous pouviez vous sauver, tous Jes^ hommrs pres<jue se sauveraient, puisqu'à un petit nombre dim()ies près, qui se livrent à des excès monstrueux, tous les autres hommes ne font que ce que vous faites; or, que tous les hommes presque se sauvent, Ja foi nous défend do le croire; il est donc de foi que vous ne devez rien prétendre au salut, tandis que vous ne pourrez vous sauver si le grand nombre ne se sauve.

Voilà des vérités qui font trembler, cl ce jie sont pas ici de ces vérités vagues qui se disent à tous les liommes cl que nul ne prend pour soi et ne se dit à soi-même, il n'est f)eut-être personne ici qui ne puisse dire de soi : Je vis comme le grand nombre, comme ceux de mon rang, de mon âge, de mon état; je suis perdu si je meurs dans celte voie. Or, quoi de plus propre à efiVayerone ûmcà qui il reste encore quelque soin de son salut? Cependant c'est la multitude qui ne tremble |)(»int, il n'est qu'un petit nombre du jus^tes qui oi»èrent à 1 écart leur salut avec crainte; tout le reste est calme, on sait ea général que le grand uombre se damne; maison se flatto qu'apiès avoir vécu avec la multilude, on en sera discerné à la mort; chacun se met dans la cas d'une exception chimérique, chacun augure favoraLlenient pour soi.

Et c'est pour cela que j^ m'arrête à vous, mes frères, qui êtes ici assemblés; je ue parle plus du reste des hommes, je vous regarde comme si vous étiez seuls sur la terre; et voici la pensée qui m'occupe oi qui m'épouvante. Je suppose une c'est ici votre dernière heure et la tin de l'univers, que les cieui vont s'ouvrir sur vos têtes, Jésus-Christ paraître dans sa gloire au milieu de ce temple, et que vous n'y êtes assemblés que pour l'attendre et comme des criminels tremblants, à qui Ton va prononcer ou une sentence de grâce, ou un arr.H de mort éternelle ; car vous avez beau vous flatter, vous mourrez tels que vous êtes aujourd'hui ; tous ces désirs de changomenl oui vous amusent, vous amuseront jusqu'au lit de la mort; c'est l'expérience de tous ks siècles; tout ce que vous trouverez alors *:\ vous de nouveau sera peut-être un compîe un peu plus grand que celui que vous auriez aujourd'hui à rendre, et sur ce qie vous seriez, si Ton venait vous juger dans le moment, vous pouvez presque décider de ce qui vous arrivera au sortir de la vie.

Or, je vous demande et je vous le demande frappé de terreur, ne séparant pn< en ce point mon sort du vôtre et me ruiitant dans la même dis{)ositîon où je souhaite (ju vous entriez; je vous deninmip donc : Si Jésus-Christ paraissait dans v<* temple, au milieu de cette assembU^e, la plus auguste de l'univers, pour nousju-rer, pour faire le terrible discernement des noues et des brebis, croyez-vous que le plus grand nombre de tout ce que nous somin» s ici fût placé à la droite? croyez-vous qui» les choses du moins fussent égales? cro klvous qu'il s'y trouvât seulement dix ju-'e^ que le Seigneur ne put trouver autrefois en cinq villes tout entières? Je vous le demande, vous l'ignorez et je l'ignore moimême; vous seul, ô mon Dieui connaissez ceux qui vous appartiennent; mais si nous ne connaissons pas ceux qui lui apparlieiineut, nous savons du moins que lesptklien s no lui appartiennent pas. Or, qui soit los fidèles ici assemblés? les titres et les digiilés no doivent être comptés pour rien; m'i-^ on serez dépouillés devant JésuS'Ch!i>t : qui sont-ils? beaucoup de pécheurs qui ne veulent pas se converiir, encore plus qui c voudraient, mais qui didèrent leur conversion; plusieurs autres qui ne se converi:ssent jamais que |)Our retomber; entiii un grand nombre qui croient n'avoir pas i) soin de conversion; voilà le parti des refu'ouvés. Ketranchez ces quatre sortes de pécheurs de celte assemblée sainte; err .;> en seront retranchés au grand jour. Paraissez maintenant, justes, où êtes- vous? resies d'Israël passez à la droite, froment de J^-*sns-Christ démêlez-vous decelte paille dcstiaée au feu ; ô Dieu 1 où sont V(i< élus, e! que resle-l-il pour votre partage (1)?

(i) € Totii da ces terribles

le monde sait que Pauditoire, effrsyâ un dos plus beaux triouiplies de l'art or:it<iire. > es iuiagcs, se leva de leneur ; c'cs4 Yoltairl. — < Massillon, avaoi d'«atrer J>^i'S i^'

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DE LITTERATURE CHRETIKNNK.

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&lei frères, uotre perle est presque as* ÀurêctliKius II j pensons pas. Quand tuônie daus cette terrible séparation nuise fera unjour, il ne devrait y avoir qu un seul p.éclieur de cette assemblée du côté des réprouvés, et qu*une voix du ciel viendrait nous en assurer dans ce temple, sans !c déigner; qui do nous ne craindrait d*è(re le jnalheureux? qui de nous ne retomberait d*abord sur sa conscience, pour examiner si ses crimes n*ont pas mérité ce châtiment? qui de nous, saisi Je frayeur, ne demanderait pas à JésusChrisI, comme autrefois les r[>Olres : Seigneur, ne serait-ce pas moi ? yunquid ego sum^ Domine {Matlh.f XXVI, L2),et si Ton laissait quelque délai, qui ne sa mettrait en état de détourner de lui cette infortune, par les larmes et les gémissements d'une sincère pénitence?

Sommes-nous saches, mes chers auditeurs?

Peut-être que parmi tous ceux qui m'entendent il ne se trouvera pas dix justes, peutêtre s'en trouvera-t-ii encore moins; que sais-je? ô mon Dieu ! je n'ose regarder d un œil lixe les abtmes de vos jugements et de voire justice; peut-être ne s'en Iroiivera-l-il qu'un seul, et ce danger ne vous tourba point, mon cher auditeur? et vous croyez £tre ce seul heureux dans le grand nombre qui périra? vous qui avez moins sujet de le croire que tout autre, vous sur qui seul la sentence de mort devrait tomber, quand elle ne tomberait que sur un seul des péciiours qui m'écoutent.

Grand Dieu I que l'on connaît peu dans le liioiide les terreurs de volro loi 1 Les justes (Je tous les siècles ont séché do frayeur, en méditant la sévérité et la profondeur de vos jugements sur la destinée des hommes : on n vu de saints solitaires, après une vie entière de pénitence, frappés do la vérité que je prêche, entrer au lit de la mort dans des terreurs qu'on ne pouvait presque calmer, fcire trembi er d'effroi leur couche pauvre et austère, demamier sans cesse d'une voit tnourante à leurs frères : Croyez-vous que le Seigneur me fasse miséricorde? et étro presque sur le point de tomber dans le désespoir, si votre présence, ô mon Dieu I n'eût è l'instant apaisé l'orage, et commantlé encore une fois aux vents et à la mer de 10 calmer : et aujourd'hui, après une vie commune, mondaine, sensuelle, profane, chacun meurt tranquille ; et le ministre de Je- '«us-Christ apnelé, est obligé de nourrir la hissa paix du mourant, de ne lui parier 'I;ie des trésors infinis des miséricordes divines, et de Taider, pour ainsi dire, à se sé« <iuiro lui-même. O Dieu! que prépare donc ^^i enfants d*Adam la sévérité de votre lUilice ?

Mais que conclure de ces grandes vérités ? Qu'il faut désesi)érer de son salut ? à Dieu

mopTement, ]e|:i ses regards sur le roi, ei parut l>é-iter un inouient, connue par respect pour la U'tjesté royale'; puis, s\«ban(ionnftiu à toiUn la V(^bemeiicc. oraloîrr, it ne s*arré4a plus qu'à Tin^lMt où réuioLion, portée au roinble, ei visiblement parl'gée par Louis XIV, l'obligoa de s'iuicrrouipre :

no {)lai$e! il n*y a que l'impie qui, pour se ca!mtT sur ses désordres, tâche ici de conclure en secret que tous les hommes périront comme lui : ce ne doit pas être là le fruit de ce discours ; mais de vous détrom*per de cette erreur si universelle, qu'on peut faire ce que tous les autres font, et que Tusage est une voie sûre ; mais de vous convaincre que pour se sauver il faut se distin* guer des autres, être singulier» vivre h part au milieu du monde, et ne pas ressembler k la fouie.

Lorsque les Juifs, emmenés en servitude, furent sur le point de quitter la Judée et de partir pour Babylorie, le prophète Jérémie, à qui le Seigneur avait ordonné de ne pas abandonner Jérusalem, leur parla de la sorte: Enfants d'Israël, lorsque vous serez arrivés àBabylnne, vous verrez les habitants de ce pays-là nui porteront sur leurs épaii* les des dieux d or et d'argent ; tout le peupla se prosternera devant eux pour les adorer; mais pour vous a-lors, loin de vous laisser entraîner à l'impiété de ces exemples, dites en secret : C'est vous seul. Seigneur, qu'il faut adorer : Te oporiet adorari, Dowun^ {Baruch, VI, 5.)

Souffrez que je finisse en vous adressant les mêmes paroles. Au sortir de ce temple et de celte autre sainte Sitn, vous allez rentrer dans fiabylone; vous alle9 revoir ces idoles d'or et d'argent, devant lesquelles tous les hommes se prosternent ; vous allez retrouver les vains objets des passions humaines, les biens, la gloire, les plaisirs qui sont les dieux de ce monde, et que presque tous les hommes adorent; vous verrez ces abus que tout lo monde se permet, ces erreurs que l'usage autorise, ces désordres dont une coutume impie a presque fait deë lois. Alors, mon cher auditeur, si vous voulez être du petit nombre des vrais Israéli*tos, dites di»ns le secret do votre cœur : C'est vous seul, 6 mon Dieu I qu'il faut adorer: Te oportet adorariy Domine; jo ne veux point avoir de part avec un peuple qui no vous connaît pas; je n'aurai jimais d'autre loi que votre loi sainte : les dieux qae cette multitude insensée adore ne sont pasdf^ dieux ; ils sont l'ouvrage de la main des hommes; ils périront avec eux : vous seul éteff l'immortel, 6 mon Dieu I et vous seul méritez qu'on vous adore : Te oporiet adoran, Domine. Les coutumes de Babylone n'ont rien de commun avec les saintes lois de Jérusalem; je vous adorerai avec ce petit nombre d'enfants d'Abraham, qui contposent encore votre peuple au milieu d'une nation inlidèle ; je tournerai avec; eux tous mes désirs vers la sainte Sion : on traitera de faiblesse la singularité dûmes mœurs; mais heureuse faiblesse, Seigneur, qui me donnera la force de résister au torrent et à

il p&lii alors, demeura muet, et posa, pendant quclcpM!8 mlRUies, aes urdus sur ses yeux, laissant ainsi à rassemblée le temps de revenir de sa frayeur, el prenant celai de se remetiro lui-même. La vé-> nié el la beauic <îc Taciioii acbcvêrini IVff.t du morceau, i • Uissailt.

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la séduction des exemples ! et tous serez mon Dieu au milieu de Babylone, comme vous le serez un jour dans h sainte Jérusalem : Te oporiet adorari^ Domine. Ah 1 le temps de la captiTilé unira entin ; vous vous souviendrez d Abraham et de David; vous délivrerez votre peuple ; vous nous trans* porterez dans la sainte cité; et alors vous régnerez seul sur Israël et sur les nations

2U1 ne vous connaissent pas : alors, tout tant détruit, tous les empires, tous les sceptres, tous les monuments de Torgueil humain étant anéantis, et vous seul demeurant éternellement, on connaîtra que vous seul devez être adoré : Te oporiet adorarit

Voilà le fruit que vous devez retirer de ce discours : vivez à part ; pensez sans cesse que le grand nombre se damne ; ne comptez pour rien les usage?, si la loi de Dieu ne les autorise; et souvenez- vous que les saints ont été dans tous les siècles des hommes singuliers. C'est ainsi qu'après vous être distingués des pécheurs sur la terre « vous en serez séparés, glorieusement dans Téternité. Ainsi soil-iK

Massuxon.

PHILOSOPHE (le)

■T L*fiSPRIT HBLIGIELX.

L*un aura beaucoup plus d*aclivité et de pénétration d*espnt que Tautre; il paraîtra né philosophe, amateur passionné de la vérité et de la vertu, désintéressé, généreux, et uniquement occupé des plus hautes spéculations; mais observez-le de près, vous trouverez un homme amoureux de son esprit et de sa sagesse, qui cherche la sagesse et la vertu pour enrichir son espriti pour s'orner et s'élever au-dessus des autres. Cet amour-propre l'indispose pour la découverte de la pure vérité; il veut prévaloir; il crainf de paraître dans quelque erreur, et il s'expose d'autant plus k errer qu'il est ja^ loux de paraître n'errer jamais en rien.

Au contraire, l'autre, avec beaucoup moins dUntelligence, occupe son esprit de la vérité, et non de son esprit même; il va d'une démarche simple et directe vers la vérité, sans se replier sur soi par complaisance; il a une secrète disposition k se délier de soi, k sentir sa faiblesse, k vouloir être redressé. Celui qui parait le moins avancé, l'est infiniment plus que l'autre : Dieu trouve dans l'un un fond qui repousse son secours, et qui e»t indigne do la vérité ; il met en l'autre cette pieuse curiosité, cette conviction de son impuissance, cette docilité salutaire qui prépare la foi.

FÉNBLOIf.

PHILOSOPHE (lb) devenu CHRETIEN.

Quoi de plus désirable, mes enfants, qu'une religion qui ne défend k Thomme que des Tices, l'orgueil, la haine, la vengeance, la dureté du cœur, le mensonge, l'ingratitude, la mauvaise foi, le parjure, l'hjfpocrisie; qui u*inspire et qui ne com-

PHI f 1112

mande que les plus donces et les plus sublimes vertus, et dont toute la loi se rcnfirme dans deux préceptes : le premier d'aimer Dieu de tout son coeur, et do toutes les forces de son esprit et de son 4nie;le second, d'aimer ses semblables comme soi* môme.

Quoi de plus désirable qu'une religion

3ui promet le bonheur céleste b rhomnie ont l'esprit reconnaît humblement sa faiblesse et son indigence ; k l'homme qui éprouve les amertumes et les afDiciions de la vie^ k celui qui aura faim et soif de la justice, k l'homme doux et paciûque, à l'homme miséricordieux, k celui dont le cœur est pur, k celui qui, pour la ju^lice,

souffre la persécution. Ce sont Ik les amis et les frères de Jésus-Christ; c'est pour eux

?u'il ouvre le ciel et le rojraume de son ère!

Quoi de plus désirable qu'une religion qui met les œuvres de miséricorde k la place Jeâ sacrifices, et ^ui, écartant, comme intolérables, les pratir|ues austères dont les pharisiens chargeaient la religion du peuple, réduit tous les devoirs de Phomme ea œuvres de justice et de cbaritél

Quoi de plus désirable enfin qu'une religion qui fait voir k l'homme auprès de sou Dieu, dans son Dieu, son rédempteur, son sauveur, son ami, sou frère, toujours plein de bouté, de clémence et d'amour pour I ' gonre humain , en faveur duquel il renouvelle encore tous les jours, sur la terre, l'uirrande de son sacriGce 1

Ne croyez-vous pas voir, mes enfant?, !•.' réconcilialeur de l'homme avec son Dieu, en se faisant homme lui*môme, remplir, pour ainsi dire, de sa médiation, rinin' voile iiiûni qui sépare ces deux natures?

Considérez combien I homme doit ôtre reconnaissant et glorieux |de cette sunli:ii^ alliance 1 combien il doit se sentir élevé at> dessus de lui-même I £t ce n'est point w^ dans l'homme un mouvement d'orgueil; câ> il doit bien savoir qu'il ne serait rien q:.' misère et que fragilité, livré k sa pru{ro faiblesse; et, malgré tous les dons qu'il 3 reçus de la nature, tout l'avertit encore a5>e^ du néant d'où il est sorti.- Mais du lu i i même de son humilité, avec quel trans; o:i d'admiration et d'amour son Ame ne doueiie pas s'élancer vers ce Dieu qui a u^i'^ fait pour luil Avec quel abandon ne doii-ii pas le suivre, et embrasser la croix sur laquelle il est mort, pour lui mériter à lumôme une heureuse immortalité 1 Ne i:ou> étonnons pas si la foi en un Dieu fait liouiii.e a fait tant de martyrs, et si les plus humb i> des mortels conservaient dans les ters, au milieu des supplices, la dignité de leur bai • tême et la fermeté de leur croyance.

PHILOSOPHIE (la; DES H£BR£UX.

La plus ancienne philosophie écrite qui nous soit connue, celle des Hébreux, s'aiiacha k faire connaître la cause su[>rêuie, inteiligentei éternelle, do l'univers, et sa vu-

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DE LITTKRATURS CHRETIENNE;

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lonté générale, dont les lois fondamentales des tires sont Teipression : elle en lira la connaissance des devoirs de l'hommet et (Ile parla de cette cause suprême el de IhcmmCf son plas noble effet et celui qui soumet tous les autres h sa pensée ou i son Adion» avec une hauteur d^inleUiçeoce, une force de sentiment, une magnificence de styld proportionnée h la majesté des objets, cl auxquels le langage des autres peuples ne put atteindre.

Les effets même purement matériels, la philosophie des Hébreux ne les considéra pas en eux*mêmes : ils ne lui parurent pas dignes de ses recherches, elle les considéra comme faction merTcilleuse de la cause souYeraioement puissante; et, franchissant ces lois générales du mouvement et de la matière dont nous sommes si péniblement occupés, elle vit dans les cieux le pavillon qu'étendait sur l'univers la main du Très- Haut, dans les nuées son vAtement, dans la terre son marchepied» dans les foudres et les tempêtes ses messagers et ses hérauts. Si elle admira la puissance infinie du Créa* leur dans les grands phénomènes de la nature, elle bénit son inépuisable bonté dans les plus petits effets de la création. Les productions de la terre furent le repas préparé pour riiomme, et les animaux furent les serviteurs destinés è Taider dans ses tra^ vaux. De ié, ces hymnes à la gloire de l'être tout-puissanl et tout bon, ces cantiques de reconnaissance et d^amour, qui font de la plus haute philosophie la poésie tantôt la plus sublime et tantôt la plus gracieuse, et qui traiiuiseat des pensées divines en lan* gage divin. dx Borald.