PHILOSOPHIE DU CHRISTIANISME

I.e Christianisme, la dernière religion qui ail paru sur la lerre, est aussi de beaucoup la plus parfaite. Le Christianisme est le (omplément de toutes les religions antérieures, le dernier résultat des mouTements religieux du monde; il en est la fin, et avec le Christianisme toute religion est consoro« mée. Eu effet, le Christianisme, si peu étudié, si peu compris, n'est pas moins que le lésumé des deux grands systèmes religieux qui ont régné tour è tour dans l'Orient et oans la Grèce. Il réunit en lui tout ce (]u*il j a de vrai, du saint, de sage dans le théisme de rOrieot, dans Théroïsme et dans le naturalisme mythologique de la Grèce et do Uoine. La religion d*un Dieu fait homme tst une religion qui, d'une part, élève TAme vers le ciel, vers son principe absolu, vers un autre monde, et qui en môme temps lui enseigne que son œuvre et ses devoirs sont en ce monde et sur cette terre. La religion (Je VEomme-Dieu donne un prix infini k rbumaiiité. L'humanité est donc quelque chose de très-grand, puisqu'elle a été ainsi choisie pour ôtre le réceptacle et Timage d'uu Dieu. De le, dans le Christianisme, la dij^nilé de l'humaHité confondue avec la sjiuieté de la religion et partout répaniue

avec elle : aussi le Christianisme estnl une religion éminemment humaine^ éminemment .

sociale. En voulez-vous la preuve tQu*est*il sorti du Christianisme et de la société chrétienne? la liberté moderne, les gouverne» ments représentatifs. Tournez les yeux ea dehors et au delà du Christianisme : qu'ont produit depuis vingt siècles les autres religions? La religion brahmique, la religion musulmane et toutes les autres religions qui régnent encore aujourd'hui sur la terre« que produisent-ellesT ici une dégradation profonde, li une tyrannie sans bornes. Au contraire, l'Europe chrétienne est le berceau de la liberté; el si c'était ici le lieu et le temps , je vous démontrerais que \*i Christianisme, qui, défait, a produit les gouvernements représentatifs, pouvait seul apporter cette forme admirable de goover« nement qui identifie l'ordre et la liberté. C'est aussi le Christianisme qui, après avoir conservé le dépôt des sciences, des arts, des lettres, leur a donné une impulsion sudlsante. Le Christianisme est la racine de la philosophie moderne. En etTel. toute époque est une; il y a un rapport naturel entre la philosophie d'un temps et la religion de ce temps. Ainsi, la philosophie Sankhya, tout en se séparant des Vedas, s'y rattache en* core; la philosophie grecque, la philosophie d'Aristote et celle de Platon, est au fond une philosophie païenne, et la philosophie moderne est essentiellement la fille d'une société chrétienne. Je fais donc profession de croire que les grandes vérités qu'a déjà développées et que pourra développer encore la philosophie moderne sous les formes qui lui sont propres, sont si loin d'être opposées aux vérités que contient le Christianisme, qu'au contraire, selon moi, toulo vraie philosophie est en gern» dans les mystères chrétiens. Victor Cousin.

PHILOSOPHIE (la)

S'EFPaATANT DE SBS OBCVaES»

[Exlraili d'une lettre à rAtsemblée eonêti-

tuante f en 1191.)

le suis profondément attristé d^s désordres et des crimes qui couvrent la France de deuil. Serait-il donc vrai qu'il fallût me rappeler avec effroi que je suis un de ceux qui ont peut-être donné des armes à la licence?... La religion, les lois, l'autorité royale, l'ordre public redemandent-ils donc h la philosophie, è la raison, les liens qui les unissaient à cette grande société de la nation française, comme si nos efforts criminels avaient rompu ces liens ?..Que voisje autour de moi? Des troubles religieux, des dissensions civiles, la consternation des uns, l'audace et l'emportement des autres ; un gouvernemeut esclave de la tyrannie populaire; le sanctuaire des lois, environné d'hommes effrénés, qui^ veulent alternative» ment ou les dicter ou les braver ; des soidata sans discipline, des chefs sans auterité, des ministres sans moyens ; un roi» le preiaier

fm

PHI

DICTIONXAIRB

PHI

ûm ÙB son peuple, puM^gé dans i'aniertume, ^ outragé, menacé de perdre toute sutorité; * et la puissance publique D*eiistan( plus que dans les clul)S, où des hommes ignorants et grossiers osetit prononcer sur toutes les questions politiques.

Vous vous ai>p-audissez de (oneher au terme de voire c^irrière, et vous n*6tes environnés que de ruines, et ces ruines sont souillées de saog et de larmes. Des bruits gourds et vagues^ une terre qui fume et qui tremble de toutes parts annoncent encore des explosions nouvelles.

IIat!ial(1).

PHILOSOPHIE (la) VÉRiTABLE.

Qu'y a-l«il de certain dans la philosophie? ]*ouYre son histoire, et j*aperçois un immense assemblage de contradictions, de subtilités et de mensonges. Les théories détruisent les théories, les systèmes rem« placent les systèmes (2).

Ferons-nous donc aussi notre philosophie? Suivrons«nou8 aussi nos propres idées? A Dieu ne plaise I nous ajouterions une folie nouvelle, à toutes les folies hu^ naines. Alors, auelle est donc notre pensée eu nous livrante Tétudede la. philosophie ? Ce mot n'esl-ii pas vain dans noire bouche, et notre étude D*est-elle pas sans objet ?

11 est une philosophie universelle, une philosophie toujours Subsistante au milieu des^ erreurs humaines, une doctrine tou-

I'ours triomphante des variations de Tt^prit. Slle brille dans les âges barbares comme* dans les siècles éclairés; elle sort iolacte du milieu des révolutions ; elle survit aux persécutions et à Tignorance ; elle est toujours la même, toujours pure, toujours sublime, telle on la trouve à la première origine des hommes; telle elle se rencontre dans te cours des âges ; telle elle se conserve encore aujourd'hui sous nos yeux, dans les sociétés corrompues par les lumières modernes.

C*esl celte philosophie permanefile et immobile que nous voulons étudier profondément. Elle se montre h nous, entourée ' d^une vive lumière, au milieu des obscurités de toutes les autres f>hiloso|)hitiS. Son éblouissante clarté brillera parmi les ténèbres. Nous la suivrons comme un guide au milieu des égarements do la vie. Elle donnera des forces à notre esprit; elle nous découvrira les mystères do la nature; elle agrandira notre intelligence; elle nous ex« iJiquera noire être, et au besoin, elle

.(1) Auteur inipie, qui ne (loil sa lienU^usc ronqiimiée qu'à la licence de ses écrits.

fl 11 recuiiitul aussi rtxlravngHncc de cetle fausse plnlosophi^, dont il avait élë un des plus ardents (îropagaU'urs. Ve$i alors qu'il reiuiii putitics ses lardirs regrets, et quM travailla à réparer les maux iVrcparables <|tie ses ouvmg^ avaicnl produits, i

« NomMë ilépqté- tlu lieiS'éiaL de la ville do Marseille, il iraccepui* foiJO..^.. Dès lors ftayiiAL |ftf<cp:irdU une noi»\eJU\4U4liou -de %^ œuvrQs , et. 6^ ^ropoiini^ de rc^anclicr les dé^iamaiioas qut«

fournira des consolations à nosdouloari*, elle soulagera nos misères, elle vairtcta nos passions et prendra soin de notre bon* heur.

Telle est ta philosophie f3) qnenousnous proposons d'approfondir. Nousdémonlrcron^

3ue, hors de cette philosophie, tout «i outeux et inexplicable dans les sciences humaines, et môme dans celtes qui paraissent les plus positives et les plus brijlar.fps de clartés, dans les sciences n.Morrllps aussi bien que dans les éludes tnétaph^siques, dans la science des devoirs et des droits ainsi que dans Télude des premières lois de la création et du mouvement.

Embrassez avec courage, dirons-non< moinlenanl à ^n jeunesse, embrassez cet!-» philosophie qui est à la fois un flambena pour votre intelligence et une règle ponr votre cœur. La philosophie ancienne s»' vantait de faire de Thorame un roi. Triste royauté, qui le livrait, comme un esclate. 5 tous ses penchants et à toutes les erreurs! Voici une philosophie qui peut, à p!asjos'<' titre, s'attribuer cetle gloire. Par elle, er» elTet, vous serez rois de vos passionne! vous tiendrez votre raison ferme au milieu des attaques qui l'assiégetront de toults . parts. . Lauïieitib.

PHILOSOPHISMË (le) RÊFDTÉ

PAR LUl-UÈUR.

Ledre â f impératrice de Ruait.)

Il est un lien plus puissant que tons les

autres, auonel l'Europe eniiôre doit m^ jourd'htti l'espèce de société qui s*f<i. perpétuée entre ses membres, le Cliristi-j nisme» Méprisé à sa oaissanee, il seni'^ y d*asile à ses détracteurs, qui l'avaient }> j cruellement et si vainement persécuté.

Quelques prétendus esfirits forts disent que le Christianisme est gênant ; c est avou-' q4ron. est incapable de porlor le jotrg «i^^ vertus qu'il commande. -^11 est nuisible ajoutent-ils; c'est fermer les yeux aa^ avantages les plus sensibles, tes plus iodi^pensables qu*it procure à la société. -^Li foi qu'exige le Cbristîtinisme, conU^edil •> humilie la raison ; c'est insuUer à Vei\t' rience et à la raison n!i6me« que de rcgsr^i^' comme humiliant un joug qui soutioai çett** raison toujours vacillante, toujourstuquiè^e, quand elle est abandounécè e1ie-Diè?ue.

Que deviendrait donc le monde, qO'' deviendraieâlceox qui l'habitent, si, piri' (louceur de ses coosotations, par Tauraitil^

loi avaient valu de si déplorables succès, 'hait ^ mort l'enipèctia d'exécnler ce deseeia. > Dotot»*^*

(3; I Aucune absurdité ne peul être av^ncee^» ne la trouve d'avance soutenue par quelque pi»'sophc. I CicÉRON.— i Ce serait un détail iMeafleir!*' saMi pour la philosophip, que rex|K)si(ion jiej «axiiucs pernicieuses et des dogmes impies de sft? «^* verses sectes, i J«-i. Hauj^sAr.

• (3) « La relifliea en la vraie ^ilosojrfHC* »