RAISON DU CHRISTIANISME

Nous sommes en droit de placer ao nm* bre des croyances sans lesquelles l'homne ne saurait reposer ses affections en Dieu. celle oui nous donne sur Torigine et la cau^ du mal une explication telle, que noussojon^ convaincus que l'univers peut être lelquM est, et Dieu être en même temps plein d^ miséricorde etde tendresse pour les hominfi.

Hais, quand nous aurions foi dans i»

pareille solution de la question du mai, u» autre croyance serait nécessaire pouroo nous pussions maintenir nos rapports <i^ mour avec notre Créateur. Nous devn'jQ être persuadés que lorsque nous l'offenso^i. par suite de la fragilité de notre nature corrompuCf il eiiste pour nous uu mode eIpi^ toire, qui nous lave de nos fautes, et D<ib rouvre, au prix de notre repentir, uo ètx^ certain dans les trésors de son amour. £& effet, quand nous avons commis une affen» contre Dieu, nous santons que nousav»^^ démérité de sa bonté; le découragem'r:

peut donc s'élever dans noire cœur : O'i- Ignorons s'il ne nous a pas retiré ses cët^ miséricordes ; nous ne sommes plus cftains de l'union de notre Ame avec lui;rV pour que nous reprenions nos suMitcs^ rapports avec cet être éternel, il faut q^" nous ayons un gage toujours subsisual J« son pardon.

En outre, l'union de notre âme avec ^t. serait impossible, si noire pensée s'ég'r»(i dans l'immensité de ses perfections : ii f^"'* en conséquence, que sa divinité i*acc>(^ mode à notre faiblesse ; il faut que toutes ^^ fois que notre âme la cherche, elle la trou» sans peine, à l'aide d'une conception dî*]'<' minée, précise, qui nous permette; de sunrr avec Dieu des relations dépourvues de t'»»^ vague et de toute incertitude, et assorUi» ^ notre nature.

De plus, il est nécessaire que nous sojw*

convaincus que nous pouvons lui (tf'^^' ^ être enlendusdelui, lui exprimer uos vœi-i et croire qu'il les exaucera, s'ils sont o- * formes à notre amour pour lui.

Il importe euûu que nous ayon^uncr'

1»5 RAI DE LITTKRATnRK CHRETIENNE.

clelaposaibiihé da notre union avec notre fîréafeur, et que nous soyons persuadés par la foi qo*il descend dans noire Ame pour se confondre avec elle*

Telles sont les diverses croyances qui doivent accooDpagner dans le cœur humain la conviction de l'existence de Dieu, pour que nous goûtions dans son amour la félicité complète que nous cherchons vainement ailleurs sous des formes menteuses et pé* rissables.

L'hommequi professe ces croyances trouve la puissance inQnie, la science inGnie, l'amour infini, l'immortalité infinie, la sagesse ioûoie, Tactivilé infinie. Il possède ces biens complètement, et en jouit complètement, car nous avons vu que rflme ne possède un bien qu'en l'aimant et qu'en s'unissant avec cet objet adoré.

Or, est-il un homme qui professe toutes ces croyances? Oui, cet homme est le chrétien.

Le chrétien croit dans un Dieu possédant tons les attributs que nous avons énumérés.

Il croit dans une explication de l'origine du mal qui, loin de diminuer à ses yeux la justice et la miséricorde célestes, fait éclater pour lui les prodiges de la clémence et de la bonté de Dieu.

Il croit dans un médiateur divin qui ra* cbèle sans cesse nos fautes par ses mérites infinis, et qui nous fait recouvrer, au prix de notre repentir, Tamour de notre Père céleste offensé par noi^ égarements.

II croît dans un Dieu incarné, qui, en se révélant de notre humanité, s*est accommodé h la faiblesse de nos esprits, et il ne s'égare plus dans l'idée infinie de la perfection qu'il adore, Inl qui peut se la figurer sous une forme déterminée qui n*ôle rien à Is grandeur incommensurable de l'essence divine.

,11 croit dans la nrière, mode de communication perpétuelle entre Dieu et lui, entretien doux et sublime de la créature avec le Créateur» lien facile et sacré entre l'Ame de l'homme et l'esprit de Dieu, garantie de noire union avec cet être tout-puissant, qui nous écoute et nous répond k chaque heure de notre existence mortelle.

Eiilin il croit dans un sacrement institué par pieu môme, qui lui donne un gage de la visite que ce Dieu peut faire dans son ^me, et qui lui interdit de. douter que Dieu descende réellement et en vérité dans le cœur de l'homme pour se confondre avec sa créature.

I^'horome, par cela seul qu'il est chrétien, Atteint donc sur la terre è un bonheur réel et complet. Nous devons ajouter qu'il touche en même temps à une sagesse vraie et achevée, car il ne peut se rassasier de ce

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bonheur que dans son union avec la volonté deison Dieu; or cette union se réalise par I obéissance perpétuelle de son Ame à toutes les lois de l'être qu'il adore.

Ainsi un vrai chrétien sera nécessairement le plus heureux et le plus sage des hommes, aussi longtemps qu il ne se rencontrera pas une autre foi qui puisse remplir aussi complètement que le christianisme toutes les conditions sans le^^quelles l'amour divin ne saurait brûler dans le cœur de l'homme. Jusqu'à présent il n'a appartenu

3u*à cette religion de concilier l'existence u mal avec la bonté de Dieu, d'enseigner le dogme d'une rédemption et d'instituer un sacrement dans lequel l'Ame consomme l'unité qu'elle cherche avec l'être infini. Le chrétien seul a donc trouvé A satisfaire complètement tous les instincts qui pressent la nature humaine.

Edouard Allbtz.

RAISON DES HTSTÈRES.

Nous ne pouvons expliquer les mystères, mais il nous est donné de connaître leur utilité par leurs effets. Nous la voyons se manifester avec éclat, lorsque le dévouement du Christ agit sur les Ames et leur inspire des sacrifices héroïques. L'impénétrabilité des mystères n'est-elle point le sceau de leur céleste origine, la preuve qu'ils émanent du Dieu invisible que ses bienfaits seuls nous rendent présent? L'Eternel a, dans sa justice, énoncé clairement et sans réserve les préceptes de la sagesse. N'ayons pas la folie d'en conclure qu'il doit répondre aux questions que nous suggère la vaine curiosité de notre impérieux orgueil. (Joe haute preuve de rutitilé des mystères, c'est qu'ils abaissent l'orgueil et disposent A l'humilité, vertu qu'il est nécessaire de nous rappeler, et dont le nom excite nos dédains. Fénelon cependant était humble lorsque, après une célèbre et triste controverse, il annonçait lui-même sa défaite et sa soumission. Vertu toute chrétienne, l'humilité surpasse la modestie, comme l'adhésion A la volonté divine l'emporte sur la résignation. Quelle justesse et quel charme dans cette parole d'un cœur pur : Etre humble^ c^est se rendre justice I

* Chaque mystère n'est pas isolé; la Trinité, l'Incarnation, la Rédemption, tous les mystères se lient entre eux. Je les trouvais imposants dans leur obscurité; et cependant ils ne furent longtemps que des fables pour moi (1). Une observation ébranla mon erreur.

Lorsque dans mon déisme, j'aspirais A me pénétrer des sentiments religieux, il m'arrivait de regretter que Dieu fût si loin de nos faibles regards ; et je pensais avec tria-

it) Mé eol773, M. Droi se iroova placé «cas le l'oap de rinfliienee alors louia puissainie de I4 phil«>»op)iie incrédule du iviii* siècle, el ce ne fui Hu après de longues et lal>orieu$es études qu'il fia il par reconu^iUre celle vérité que Dieu uc refusa

jamais aux intelligences qui la chercheiii avec an cœnr droii. Après son retour au ctiristtanisine , il publia ses Aveux d*NR philosophe chrétien^ d*où ce morceau est exirail. Voyez ptus loin Tariicle : un lUTiOMALiSTE coRVEaii. M. Uroz esi uiorl en ï^oO.

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