VER

VIE

liU

la verlu, parce qu*il est seul la sainteté nième.

II est infloimenl au-dessus de celle cause première et de ce premier moteur, que les philosophes ont connu* sans toutefois Tadorer. Ceuxd*eutre eux qui ont été le plus loin» nous ont proposé un Dieu qui» trou* yanl une matière éternelle et eiistante par f^He-mème aussi bien que lui^ Ta mise eo ^uvre» et l'a façonnée comme un artisan ▼ulgaire» contraint dans son ouvrase par eette matière et perses dispositions qu il n*a pas faites; sans jamais pouvoir comprendre que si la matière est d'elle-même» elle n*a pas dû attendre sa pco'fection d'une main étrangère» et que si Dieu est infini et parfait» il n'a eu besoin» pour faire tout ce qu'il iroulait» que de lui-même et de sa tolonté toute-puissante. Hais le Dieu de nos pères» le Dieu d'Abraham» le Dieu dont Moïse nous M écrit les merveilles» n'a pas seulement arrangé le moode» il l'a fait tout entier dans sa matière et dans sa forme. Avant qu'il eût donné l'être» rien ne l'avait que lui seul. 11 noua esc représenté comme celui qui Ciit tout» et qui fait tout par sa parole» tant h /cause qu'il lait tout par raiaon» qu'à cause

u'il fait tout sans peine, et que» pour faire

e ai grands ouîrages» il ne lui en coûte gu*ttn seul mot» c'est-à-dire qu'il ne lui en £OÛte que de le ?ouloir. Bossobt.

VERTU (db la).

Le fertn tient cela de l'éternité» qu'elle trouve tout son être en un point. Ainsi, un jour lui suffit » parce que aon étendue est 4le 8*élefer toat entière i Dieu» et non de se dilater par parties. Celui-là donc est le vrai sage» qui trouve toute sa via en un jour : de sorte qu'il ne faut pas se plaindre que la vie est courte» parce que c'est le propre d'un jgrand ouvrier de renfermer le tout dans un piftit espace ; et quiconque vit de la sorte» quoique son âge aoil imparfait» aa vie ne laisse pas d*être parfaite.

Il 7 a une grande difficulté à savoir ai l'on *ast vertueux. Il y a dea vicea si semblables 4U& vertus» des vertus auxquelles il faut si

{»eu de détour pour lea faire décliner au vice : I arrive d%$ circonstances qui varient si fort la nature des objets et dea aetions; ces circonstances aont si peu prévoea» ai difficiles .h connattrej ce point indivisible» dans le- <|uel la vertu consiste» est ai inconnu» si fort imperceptible I Aristote dit que la vertu est le milieu défini par le Jugement d'un homme sage. Bt qui est cet boinme sage f Chacun le çeose être» et si voua voulez le définir» il le faudra faire par la vertu même: ainsi vous iléflnissez Tbomme aage par la vertu» et la vertu par l'honime aage.

Au grand courage rien n'est grand : de là il dédaigne tout ce qu'il a. Mais il ne suffit pas de s*agrandir dans les choses qu'on dédaignera, aussi bien aue les autres, quand jot\ sera le maître : il faut chercher quelque

(.1) Elirait d'oo sermen sar la joie de chréUen» prêché le jeurdè Pâques» dans U catbédisk it

chose qui soit digne de satisfaire un grand cœur» la vertu.

La foi est bardie : rien de plus hardi que de croire on Dieu-Homme et mort. Toutes les vertus chrétiennes sont aussi hardies et entreprenantes; car elles aurmontent tous les obstacles : elles doivent ae faire en foi, et tenir de aon caractère. BoaeuKT.

VIE (l4) humaine.

La vie humaine est semblable h on chemin dont l'iasue est un précipice affreui : on nous en avertit dès le premier pas; mais la loi est prononcée, il faut avancer toujours. Je voudrais retourner sur mes pas : Marche, marche. Un poida invincible, une force irrésistible, nous entrstne ; il faut sans cesse avancer vers le précipice. Mille traverses» mille peines nous fatiguent et nous inquiètent dans la route. Encore si je pouvais éviter ce précipice affreux I Non. non, il faut marcher, il faut courir» telle est la rapidité des années. On se console pourtant» parce que de temps en temps on rencontre des objets qui nous divertissent, dos eaux courantes» oes fleurs qui passent. On voudrait s'arrêter : Marche» marche. Bt cependant on voit tomber derrière soi tout ce qu'on avait passé : fracas effroyable» inévitable ruinel On ae console» parce qu'on emporte quelques fleurs cueillies en passant» qu'on voit se faner entre ses mains du matin au aoir» quelques fruits qu'on perd en les goûtant. Bncbantemenll toujours entraîné» tu approches du gouffre affreux.

Déjà tout commence k s'effacer ; les iardins moins fleuris» les fleurs moins brillantes, leurs couleurs moins vives» les prairies moins riantes, les eaux moins claires; tout se ternit» tout s'efface : l'ombre de la mort ae présente; on commence à sentir l'approche du gouffre fatal. Haia il faut aller sur le bord» mcore un pas. Déjà l'horreur trouble les sens, la tête tourne» les yeux s'égarent, il faut marcher. Ou voudrait retourner en arrière; plus de moyen : tout est tombé» tout est évanoui» tout est échappé.

Je n'ai paa beaoin de vous dire (;|ue ce chemin» c'est la vie ; que ce gouffre» c est la mort. Mais la mort finit tous les maui passés, et se finit elle-même. Mon» non : dans ces gouffres, dea feux dévorants» des

!;riocements de dents, un pleur éternel, un eu qui ne s'éteint pas» un ver qui ne meurt pas. Tel est le chemin de celui qui s'abandonne aux sens ; plus eouri aux uns qu aux autrea. On ne voit pas la fin : quelquefois on tombe sans y penser» et tout d'un coup. Mais le fidèle demeure ferme ; JésuS;>Cbrist, qui l'accompagne toujours, le soutient; il méprise ce qu'il voit périr et échapper. Au bout» près de l'abîme» une main invisible le transportera; ou plutôt il y entrera comme Jésus-Christ, il mourra comme Jésus-Chrtsl,

pour triompher de la mort (1).

BoaosT.